— 129 —

мен±е чвмъ форма не могутъ быть вполн± адэкват-

ными своему Онђ выражаютъ собою только раз-

личныя степени и способы постиженјя Сущоства неограничен-

наго и безусловнаго существомъ ограниченнымъ сообразно съ

свойствами и особенност<ями его ограниченно-познаватељной

силы. Что въ двл± форма представлен)1 есть не болте,

какъ только субъективная форма нашего Существа

абсолютнаго, это говорить намъ не только анализъ нашего

познанјя, но бол±е или мен±е ясно чувствуетъ и непосред-

ственное религјозноо c03HaHie. Это чувство выражается въ

постояпной изм±нчивости, текучести, такъ сказать, созданныхъ

челов±комъ обра,зныхъ о Божествв. HcTopiR

религји говорить намъ, что отвергая .или забывая одни пред-

неудовлетворительными, .челов±къ по-

стоянно искалъ новыхъ, кажущихся болгЬе точными, опредђ-

лент Божества. Такое иска1йе, независимо отъ выражаемой

почти вс±ми сколько нибудь развитыми мысли о

непостижимости Божества, ясно показываетъ, что для рели-

образныя представленјя им±ютъ цвну не сами

по себђ, но составляютъ только различные способы, какъ

уяснить себ± видоиз-

и усовершаемые по мвр± его

Вообще, какъ противь о Фейербаха, такъ

изъ причинъ случайныхъ и субъективныхъ, р±шителъно го-

воритъ всеобщность и необходимость въ родв чело-

в±ческомъ. есть живой фактъ въ исторји пародовъ и

челов±чества, фактъ, хотя многоразличный• въ совокупности

своихъ проявленјй, но тожественный въ своей сущности, не-

изм±нный въ своемъ Уже предъ началомъ историче-

ской жизни народовъ, отъ временъ, отъ которыхъ, за исклю-

чонЈемъ Откровеннаго бытописанВ1, дошли до потомства только

отрывки сагъ и предапт, остались намъ пов±ствовакјя о

и почти. о ней одной. Кром± шЬкоторыхъ немногихъ

разсказовъ о жизни древп±йшихъ людей, эти содер-

жать въ. себ± только говорятъ о на-

СОЧ. В. КУДРЯВЦЕВА. Т. П.

9