—127 —
шится, не могъ бы я собственными средствами и
дру1Јя совершенства, приписываемыя мною Божеской при-
род±, н почему бы возможность, которую я для прј-
этихъ совершепствъ, не была бы достаточна для
того, чтобы произвести и идеи ихъ"?... „Одпакожъ, всматри-
ваясь бднже, я нахожу, что этого быть не можетъ, потому
что хотя мое c03Hanie мои силы съ каждымъ
днемъ новую степень совершенства и хотя въ моей природ±
гораздо болве заключается въ возможности, ч±мъ сколько я
имвю въ д±йствительпости, но т±мъ не мен±е эти совер-
шенства никакимъ образомъ не приближаются кь иде± Боже-
ства, въ которой ничего пе встр±чается тојшко въ возмож-
ностн, но все есть въ д±йствительности. If не служить ли
очень в±рнымъ, неопровержимымъ доказательствомъ моего
несовершенства, даже то въ моемъ 1103HaHiu, что оно возра-
стаетъ мало-по-малу и умножается постепенно?... Дал±е,
хотя мое умножается болте и болве, но т±мъ не
Mewhe меня не оставляетъ c03HaHie, что оно никогда не
лается д±йствптельно бозконечнымъ, потому что никогда пе
достигпетъ такой степени совершенства, чтобы не было спо-
еобно IIpi06prhTaTb еще большее какое-либо совершенство. Но
Бога я понимаю д±йствительно безконечнымъ, и притомъ въ
столь высокой степени, что Онъ ничего уже не можетъ при-
бавить кь высочайшему совершенству, какимъ обладаетъ.
Итакъ, д±йствительноо идеи о Бог± не можетъ про-
исходить отъ возмошс,назо, собственно и не есть, но
только отъ т.-е. отъ самого Бога“ *)
Таки.мъ образомъ существенное различЈе между идеею Бо-
жестваз п пдеею нашнхъ возможныхъ совершенствъ ясно сви-
двтельствуетъ, что она не можетъ быть произведенјемъ спо-
собности кь существующей въ пашемъ дух±.
Скажемъ бол±е, самая эта исключительно челов±ческая спо-
собность кь идеализагци, вм±сто того, чтобы быть источнИ-
комь релнгдозной идеи, при внимательномъ анализ±, представ-
ляется намъ зависимою отъ этой идеи, въ самомъ основалйп
своемъ. Въ самомъ если бы въ пась не было хотя тем.
наго объ абсолютномъ совершенствеЬ, не было
*) Medit. de prima philosophia. Med. Ш,