— 128—

стремле:пя кь достижецпо этого совершенства, то что заста-

вило бы челов±ка пикогда не довольствоваться настояпџпљ

положенјемъ вещей, постоянно стремиться кь лучшему н въ

сплу этого создавать себ'Ь образы этого лучшаго,

идеалы? Идеаль предполагаетъ уже существующее о

совершенстй, а неудовлетворенность пичгЬмъ даннымъ, даже

идеаломъ, лишь только онъ осуществился, показываетъ, что

это въ сущестй своемъ есть идея абсолютнаго со-

вершенства. Идея же абсолютнаго совершенства есть эле-

ментъ, необходимо въ попятје Божества. 11дея Бо-

жества, какъ живой совокупности вс'ђ.хъ совершенствъ въ по-

ограниченной степени, п какъ 1фли пашихъ стремле-

и есть то, конечно неясно ц неотчет.ливо сознаваемое

въ обыденной жизни, начало, которое побуждаетъ насъ кь

идеальнымъ обликъ которымъ даотъ

фантазјя. Такцмъ образомъ, самое cTpeM.•reHie 11 снособпость

кь состав.леуйю идеаловъ, мы вправ± назвать не причиною ,

а релийозной идеи, цопимаемой во всей ея

широтеЬ.

Что касается до участт• въ раскрытП1 содержацВ1

какъ нашихъ идей вообще, такъ и идем въ осо-

бенности, то это есть естественное на-

шихъ познавательныхъ силъ. Все наше 1103HaIIie психологИ-

чески условливается девяте.льностјю двухъ познавательныхъ

силъ, силы представительной, высшее pa3BIlTie которой со-

ставляетъ и силы разсудка; каждый познаваемый

предметъ долженъ быть да11ъ нашему сознанйо или въ формй;

представлетя или въ формВ попятВј; преобладакйе той пли

другой формы зависитъ, кромеЬ другпхъ главнымъ

образомъ отъ степени развитЈя челов±ка. Подъ этими двумя

формами должпа являться намъ ц идея Божества, какъ скоро

она составляетъ предметы не темнаго только чувства или

• но знатя. Естественное челойка тре-

буетъ, чтобы опь на изв±стной степени его, познавалъ Бо-

жество и съ нимъ въ связи объекты религјознаго

не иначе, какъ въ фор.мрЬ точпо такъ

же, какъ при дальп±йшемъ формВ

нальныхъ Но ни та, II[I другая форма нашего

и притомъ форма представленјя, какъ низшая, конечно, еще