—119—
жество
реально срцествующимъ; она ц ие мыс.цџма, безъ
сопровождающаго ее c0311arIifI ся объективной истины. Такое
c0311aHie до такой степенн сильно и живо, что при недоволь-
ио ясномъ отличети этой идеи отъ формъ со-
знанјя и при c:vrhIIIeHiII ея съ этими формами (что имТетъ
-м±сто па ннзшцхъ ступеняхъ co,3HaIIifI и
недостаточномъ умственномъ развитји), опо можетъ увлечь
челов±ка кь признанјю реальными и этпхъ самыхъ формъ,
которыя т±сно связаны съ пою п отд±лить которыя отъ сущ-
ности чедов±къ еще не въ силахъ. Вотъ отчего получаютъ
для недовольно яснаго еще умственнаго взора человгька жиз-
ненность и реальность ц самые созданные ()aiITa3i010 ромн-
гјозныс образы н представленВ1, въ которыхъ опь старается
выразить идею о Божеств± въ ея различпыхъ отпоше1йяхъ п
съ различныхъ сторонъ. Этимъ объясняется п то, необъяснц-
мое для разсматриваемой нами теоти, явлепЈе, почему, ка,къ
скоро представленје (FaIITa3iH есть родцгЈозноо,
то есть какое либо отношенје кь Божества
пли кь Mipy сверхчувственному, оно, кашь бы ипогда пи ка-
залось це.т±пымъ (напр. въ языческихъ миоахъ), получастъ
для сознант необыкновсппую силу; челоуђкъ легко и скоро
заблуждается, принимая форму религЈозпой идеи за оя сущ-
посты Но какъ скоро произведе:йе фантазјп но и.међетъ ре-
пикто одаренный здравымъ смысломъ пе считаетъ его реаль-
пымъ. Очевидно, что причина такого существоппаго разлнчјя
въ отношепјц созна1йя кь пашнмъ та, что
въ peJIILI'i0311bI}I привходить совершенно [10Bblii
Божества, сопровождатцое которую живое
и неискоренимое сознанје еп реальности невольно переносится
и па соединяемыя съ нею чувственпыя представ.лепји. 1[пачо,
мы не найдемъ ицкакого основийя, почему, три
та,емой у способпостм почитать
создаваемые образы, эта способность д±йствуотъ
только въ связи съ однимъ изуЬстнымъ (о
БожествЪ), н мгповснпо теряетъ свою сплу въ другихъ слу-
чаяхъ. Почему напр. человВкъ не считаетъ дТйствЦтольио-
CTi10 сказку, поэму, созданный имъ идеаль учлаго, вопии,
гражданина и пр., а только одннъ предполага,емый пдоа..тъ