п.

разборъ атеистическихъ представленЈй 0' сущ-

ности и показалъ намъ совершенную

невозможность сколько нибудь удовлетворительно для разума

объяснить таков существовате и всеобщее въ жизнп

рода челов±ческаго, какъ безъ истины бы-

Tia Существа верховнаго, какъ высочайшаго предмета pe:nmi-

озной въры. Только при этомъ необходимомъ IIp113HaHin, рели-

перестаетъ быть случайнымъ, унижающимъ, достоинство

челов±ка произведен1емъ—или мрихотп отдФльныхъ лицъ, или

д±йствующей подъ эгоизма, а является, ч±.мъ

она и ость въ днствитольности, пообходимымъ

самыхъ существонныхъ и коренпыхъ требоватй разумной прп-

роды чолов±ка.

IIo одно только призмато истицы высочайшаго предмета

(объекта) ручаясь за истину и необходимость ролигт

вообще, не р±шаетъ еще вопроса о ея сущности и происхо-

въ нашемъ дукХ'Ь. То или другое prhIH011io этого вопроса

зависитъ отъ способа, какъ мы продставляомъ ce6rh отиошето

этого высочайшаго объекта т. о. Существа ворховнаго

кь Mipy и кь нашему духу. Такихъ способовъ представле[йя,

за сроднихъ, пероходпыхъ оттънковъ между пимп,

можетъ быть только три. 11ли мы можемъ представлять себ

%Существо верховное совершенно ОТД'ЕЛЬНЫМЪ отъ Mipa н чело-

врђка (трансцендентнымъ по отношенјю кь Mipy), или им%ю-

щимъ существенную связь съ мЦ)омъ по самой своей природъ,

въ силу субстанцјальнаго тожества его съ мфомъ (имманент-