— 125 —

существо. Да и вообще причина, побуждавшая челов±ка сна-

чала идеализировать свое я, а затвмъ перенести это я во

ВМФ, какъ отд±льное отъ себя существо, нигд'ђ не объяснена

Фейербахомъ сколько нибудь достаточно. Утверждая, что со-

здапный человтькомъ собственный идоадъ, какимъ-то непонят-

нымъ способомъ превратился въ

а о Богйз, Фейербахъ допускаетъ какой-то

немыслимый психологическјй процессъ, ничего подобпаго ко-

торому не представляетъ опытъ.

Такимъ образомъ даже па нпсшихъ ступеинхъ религјознаго

мы встређчаемъ, не смотря на неудовлетворитејљность

вн±шняго выраженћя, довольно ясно обозначенными существен-

пыя черты идеи Божества, ее отъ субъективныхъ

идеальпыхъ представлепјй. Еще яснте выступаютъ эти черты

въ бол±е очищенномъ отъ примй;сп субъективиыхъ представ-

.IeIIiii, рашональномъ понятћи о Борт. Обращая на

содержанЈе этого ие трудно замВтить, что оно гораздо

выше всего того, что могла бы изобр±сти самая смълая фан-

Не смотря на кажущуюся отдаленность отъ д±йствцтелъ-

ностц, фантазји ЦМФЮТЪ одпакожъ, по своимъ

составнымъ эдементамъ, необходимое кь ней. Черты

идеальныхъ предметовъ заимствуются отъ д±йствитејљныхъ

предметовъ п только видоизмгђцяются особеннымъ образомъ

4)aiIT'EL3ie10, которая ихъ увеличиваетъ, уменьшаетъ, комбини-

руетъ—по произволу или по законамъ изящнаго. Но въ по-

II}iTi11 о БОГ'Ь мы встревчаемъ такћя черты, которыя не могутъ

образоваться никакимъ k0M6HHpoBaHie„Mb д±йствительныхъ

элементовъ чувственныхъ представленШ. Такова наприм±ръ

идея абсолютнаго Духа, существа самосущаго, таковы понятЈя

о первой прцчпн±, безконечностн, }йчдости, абсолютности

совершенствъ. Самая с.мълая фантазјя, какъ бы она пи рас-

ширяла граиицы природы человйзческой, пе могла бы сама

собою пи изобрй;сты твхъ абсолютпыхъ признаковъ, которые

приписываются памп Существу высочайшему, ни образовать

попятјя объ этомъ Существгђ, если бы не д±йствовала подъ вдЈя-

nie.Mb заключающейся уже въ умен нашемъ идеи о безконечномъ.

Ближайшая задача нашего изс.тЬдованЈя, ограничивающагосн

въ настоящемъ случав критикою одностороннихъ мн±нЈй о

происхожденји ц сущности религји, не дозволяетъ намъ вхо-