— 120 —

Существа всесовершеннато п связанные съ этимъ иде-

аломъ представлепТ? Перваго рода идеалы гораздо ближе кь

хЬйствительпостн, ч±мъ о СуществгЬ абсолют-

помъ, п поврЬрить ихъ реальному существованјю, по видпмо-

му. гораздо легче, чьмъ посл±дняго;

однакоже на

дТ.тЬ видимъ совершеппо иное. Очевидно, что стособпость,

заставлягощая наст, съ непоколебимою увЪреппостЈю прпзпа-

вать реальное Существа сверхчувствепнаго, есть Н'Вчто

совершенно отличное отъ способности создавать образы не

существующпхъ предметовъ. Сопровождающее идею Божества

и съ ною въ связи представлепЈя, созпапје ея

реальности показываетъ, что опа возникаетъ изъ совершенно

другаго источника и по другимъ чт,мъ обы-

кновенные идеалы.

Сознанје реальности иден Божества условливаетъ въ свою

очередь п другую, не мен±е ртЬзкую и существенную особеп-

ность, отличающую ее отъ вс±хъ созданЈй творческой фапта-

живое челов±ка кь пред-

3in; эта особенность

мету, выражаемому сею идеею н могуществеппое оя

на его жизнь и дъятелъпость. служатъ

только предметомъ художественпаго наслажде1йя, пмыщаго

теоретическјй характеръ; уб±ждепиый въ н.хъ нереальности

челов±къ пе можетъ вступать съ въ жнвыя 0THomeHiy•,

пхъ па жизнь не бол±е того какое можетъ

ясное и наглядное о предмот± на

пашнхъ Еслп представленјя сп.тьн±е

дмствуютъ па чувство. чТмъ попятјя разсудка; то взам±нъ

того п.мъ пе достаетъ сплы разумнаго свој\ствен-

наго понятнпљ. 1Тапротпвъ, идея им±етъ такую

способную опред±лять нашу д±ятельность, силу ,

живую,

кикой не могутъ имтЬть самыя ясныя понятЈя разсудка, пе

говоря уже о продста,вленјяхъ фаптазјп. Съ Т'Ьхъ поръ, какт,

запомнить о рода челов±ческаго, рели-

является могущественнымъ деЬятолемъ въ нравственной п

обществепной жизни опа править пхъ дф)ятельпостћю,

возбуждаетъ челов±ка кь лишепЈямъ, подвпгамъ, самопо-

жертвовапјямъ, кь которымъ не можетъ возбудить не только

какая ппбудь мечта фантазјп, но и самое кр±пкое

разсудка; религјя опредфляетъ часто сущпость гражданскихъ