26
указанному? Нуженъ а) продмотъ дТйствительпо
и дгђйствје его па, насъ, и б) о немъ, собра,зпое съ закона-
ми и формами нашей познавательной способности. ДТйс,твЈо па
на.съ предмета, впечатлт:йе отъ него, или его, да-
меть, подвергающее впечатл±пје процессу своей законосооб-
разной дйзятельности, даетъ на,мъ предмета, которое.
конечно, можетъ быть очень различнымъ по степени ясности
и истины, сообразно съ степенью ясности и силы впечат.тК1йя
и съ мФрою и приложенјя мыслящей сплы духа. Какъ
непосредственное c03HaHie быт•Јя предмета, такъ и npi061)'b'
таемое при посредствеЬ законовъ и формъ позна.нјс
этого воззрьнге предмета, такъ и попяшЈе (па
пизшей степени —преДставлен.је) о немъ, суть равно
существепные и необходимые элементы нашего Безъ
перваго наше познанйе будетъ не реальнымъ, а только фор-
мальнымъ, безъ втораго
мы будемъ имђть только ощу-
предмета, а не 110311aHie его, составляющее необходи-
мую принадлежность нашей разумной природы. Теперь, нельзя
ли . приложить этого общаго закона и шь i103H&Hi10
о сверхчувственпомъ, не устанавливая для него oc06eHHbLxb
какихъ-либо npieM0Bb (каково напр. разложекйе lI
pa3bacHeHie врожденныхъ по TeopiJI
врожденныхъ идей)? Если такъ, то въ образованји идей, въ
частности идеи Божества, мы должны предположить, съ одной
стороны, реальное rhlicTBie на нашъ• духъ самого сверхчув-
ственнаго объекта идей, съ о немъ. Отсюда
идея Божества должна быть совокупнымъ BIIrhIlI-
пяго Божества и внутренней мысли.
Разсмотримъ оба элемента порознь.
1. Идея Божества предџюлагаотъ xhitcTBie Божества па нашь
духъ. Противь возможности такого дТйствова1йя ничего сказа,ть
нельзя. Если па нашу душу д±йствуютъ предметы веществен-
ные, производя впечатјтЬпЈя на наши чувства, то нг}зтъ ника-
кого основатя отвергать возможность иодобпаго же д±йство-
па наше впутропцее чувство мЈра духовнаго, въ особен-
ности Божества, такъ какъ челов±къ есть но только чувствен-
ное, но и духовно-разумное существо. Что природа Боже-
ственная совершенно отлична по существу отъ нашей, это такъ