— 50 —
высшею невидимою Силою кь неизв±стной намъ, но разум-
ной, ц±ли. Разумность вообще, при случайностп п
разрозненности отд±льныхъ лицъ, служить.такимъ обра-
зомъ доказательствомъ Божественнаго подобно
тому, какъ разумность въ жизни и строенП{ природы, при ея
безсознательности.
Если ограниченность нашихъ о разумной связи и
препятствуетъ намъ
иногда вид±ть ясно руку Промысла въ каждомъ
даже незначительномъ. изъ этихъ событт, то понятно, что таже
ограниченность является еще въ сильн±йшей степенп, когда
мы , хот±ли бы уяснить себ± способъ и образъ промыслптель-
наго Божества въ кь жизни отд±.тъныхъ
лицъ. Здвсь еще бол±е, ч±мъ при попыткахъ уяснить себ±
ходь истоши, мы должны склониться предъ мыслћю• о
непостижимости путей Промысла, устрояющаго недов±домымп
путями все наилучшее для каждаго человВка. Но Амь не .меп±е
было бы крайнею непосл±довательностјю, на этой
неясности для пась Промысла съ одной стороны, н
кажущейся случайности вн±шнихъ обстоятельствъ жизпп съ
другой, ограничивать сферу Божественнаго мфоправленјя п по
прим±ру нвкоторыхъ допускать Промыслъ тојљко по отношенЈю
кь оЧщимъ и и отвергать его Д'Ьйствп-
тельность по • отношенћю кь предметамъ пезначптельнымъ, юь
частнымъ существамъ и лицамъ и кь ихъ жизни. 11редъ без-
конечною бла-гоётјю- Творца н±тъ пичего столь незначительнаго,
что. могло бы быть оставлено Имъ, такъ сказать, въ препеб-
реженП1 по своему ничтожеству п не заслуживало бы попече-
а премудрость Его, конечно , сильна найти способы согла-
совать благо отдвльныхъ лицъ съ благомъ. ц±лаго Mipa и всего
человтчества. Существо всееовершенное, которое стройно .па-
нравляетъ гармоническое течето .мјровъ п ведетъ родъ чело-
въческјй кь высшему предназпачепЈю, пе утруждается • и не
уничижается о ничтожныхъ птичка.хъ,. щЬнимыхъ
одною монетою. ЩУЬ.чъ 60.urbe Его промыслительный
взоръ,. долженъ, простираться на ртд±льпьш существа мша раз-
умнаго, личность которыхъ им±етъ• несравненно больше Ц'Ьны
и чвмъ иеразумныя существа прпро.ды. Челов%къ пе
поглощается. чепойчествомъ, личность его не есть ничтожный