— 39 —

Hie его самому себ± нисколько не ведетъ кь

о или Божественной д±ятельности. Эта

д±ятельность не будетъ только простираться во вн±, отно-

ситься кь Mipy, но получить тотъ же характеръ внутренне-

сокровенной д±ятельности и жизни, какой опа им±ла до на-

чала Mipa.

На это должно зам±тить, что хотя двятельпость Божества

д±йствительпо не ограничивается однимъ ея кь

или и ynpaBJIeHi10 дозданнымъ, но т±мъ

не мен±е какъ скоро она разъ проявилась не только въ со-

кровенной глубин± собственнагр существа, но и его, въ

конечнаго, она въ cJIiiWTBie своего совершенства

уже не можетъ, отр±шиться и отдалиться отъ этого конечпаго,

пока “бйо существует'. Думать иначе значить или отрицать

абсолютность Божества и долноту Его .совершенствъ, или

допускать въ Пемъ какое-то своей д±ятель-

ности, по кь сотворенному Имъ. Богъ, какъ Суще-

должепъ быть мыслимъ объемлющимъ

ство абсолютное,

своею силою и простирающимъ свою дВятельность на все

существующее, безъ Ничто не можетъ суще-

ствовать ВНП абсолютнаго, разум±я подъ этимъ не

мвстную только отд±льность, но независимость и отр±шенность

чего либо отъ Божества, по своему 6bITi10. Пока MiPb не су-

ществовалъ, дТятельность Божества могла быть только вну-

треннею и сокровенною; но какъ скоро Богу было угодно

проявить свои свойства во вн±, въ вещей конеч-

ныхъ, то уже невозможно положить предфлъ такому прояв-

этихъ свойствъ, ограничить это однимъ

какимъ либо актомъ или моментомъ. Въ силу пеограничен-

ности Божества и абсолютности Его совершенствъ, д±ятедь-

ность Его должна простираться на все безъ и

и продолжаться постоянно, сл±довательно обнимать собою не

только начало Mipa, но и его пока онъ суще-

ствуетъ. Указывать при этомъ на возможность свободнаго

Божества въ своей д±ятельности, на удер-

Имъ, такъ сказать, своихъ совершенствъ отъ прояв-

ихъ въ Miprh, значило бы допускать странное предпо-

)I07'eHie, что Mipb.6e3b на него Божества, не храппз

и не управляемый Имъ, но предоставленный самому себеЬ ;