— 55
шее . есть то,• въ которомъ, при свободеЬ и са-
мостоятельности ОТ)ФЛЬНЫХЪ частей или существъ, .достигает-
ся общая т,ар.ионјя, обпйй строй и порядокъ. Стройно дЬй-
ст.вующТ оркестръ лучше самой совершенной музыкальной
машины. Стройное, одушевленное единствомъ разумныхъ стрем-
и Ефлей общество,. свободно - разумныхъ личностей нее
сравненно выше .и совершеннгЬе, чтЬмъ слгђпо дђйствующаа
машина. И , ботве. прилично и соотйтственно высочайшей
мудрости создать такое деЬлое; въ которомъ единство и тар-
достигались бы нри относительной самостоятельности
частей, чвмъ искусный автоматъ, какимъ представляютъ
MiPb.
Что же касается теперь до .самой эмпирической аналогји,
которою хотятъ зам±нить объ отноше-
Божества кь Mipy, то она не выдерживаетъ ни малгЬйшей
критики. Когда Богъ изображается въ видгЬ художника, устроив-
шаго MiPb какъ отд•Ьльпое цюое., и нотомъ оставившаго его,
какъ механикъ отставляетъ въ сторону доконченную имъ ма-
шину, то здеЬсь въ • Бога кь Mipy со-
вершенно незаконно вводится престранства и време-
ни. МЈръ отдеЬляется отъ Бога, какъ одно пространственное
цв•лое отъ другаго. Даёйе, въ БожесМ разхЬляются два или
даже три временные момепта въ Его двятељности, одинъ до
создафя Mipa, займъ актъ и наконецъ прекраще-
Hie всякаго кь Mipy. Но. на самомъ ни MiPb
не можетъ быть отдфляемъ отъ Бога, ни Богъ оставаться
недгъятельпымъ по отношенјю кь Mipy.
Нельзя не обратить также и на сианное проти-
въ которое вналц деисты XVIII Ака, первые ви-
повники вышепредставлепнаго возражујя противь Промысла.
Доказывая, что . мћръ, какъ произведенје совершенп±йшей
причины, долженъ быть совершепнымъ, а потому и не ну-
ждаться въ дальн±йшимъ этой причины для своего
существованјя, т. е. въ Промыслгђ, опи въ тоже время ста-
раются доказать, что MiPb далеко несовершенъ, что опти-
мизмъ Лейбница опроГёРгается фактами, и все это выстав-
ляютъ на видь также для мысли о Промыс.л±.
Странная непослгЬдовательность мышленјя, при которой одно
и тоже положенје то признается истиннымъ, то ложнымъ, для