— 69

дить только въ особенныхъ, исключительныхъ случаяхъ, когда

безъ нихъ было бы невозможно щЬлей Прови-

Опред±лять же, эти исключительные случаи по лич-

нымъ ограниченнаго разума р±шительно неум±ст-

но. Было бы признакомъ величайшей поверхностности мыш-

если бы мы стали утверждать, что въ такомъ-то слу-

чав, для нравственнаго безпорядка или для

наказан\я его, прилично бы быть чуду, а въ такомъ-то нВтъ,

и если чудо, тамъ оно представляется намъ нужнымъ, не

случилось, если, наприм±ръ, Богъ не поразилъ внезапною

смерјю преступника, то отвергать на этомъ воз-

можность чудесь вообще. Если бы мы вполны знали пу-

ти, которыми челов±чество должно идти кь предназначенной

ему цвли, средства кь ея достижетю, то, ко-

нечно, им±ли бы н±которое право судить, въ какомъ случа±

эта Ц'Ьль можетъ быть достигнута Промысломъ при естествен-

ныхъ средствахъ, и въ какомъ случа± нужны средства сверхъ-

естественньш. Но пока ни эти пути, ни эти средства намъ

неизв±стны, да и не могутљ быть изв±стны прежде за-

Mipa и челов±чества, то вопросы: почему

при однихъ случаяхъ ИМ'Ьло мВсто необычайное l(Mcnie Про-

мысла, а при другихъ н±тъ, будутъ совершенно праздными

вопросами ни на чемъ не основаннаго личнаго воззр±нвт на

порядокъ -uipa. Разумъ зд±сь долженъ преклонпться предъ

о непостижимости путей Промысла и безконечной

мудрости Творца, которая опред±ляетъ мКсто, время и спо-

собь необыкновенныхъ всемогущества,

и если не производить чудесь постоянно, то не потому, что-

бы были невозможны, но потому, что такой образъ д±й-

несогласепъ съ педов±домьпш намъ

ми Божества о благ± челов±чества. Единственный св±тъ зд±сь

можетъ быть пролить только Божественнымъ 0TkpoBeHieMb,

которое въ истоШи домостроительства о челов±ка

указываетъ и на планъ сверхъестественнаго возстановленјя

челов±ка и на ть необычайные пути и средства, которыми

оно вело и ведетъ его ко cnaceHi10.

Но допуская возможность естественнаго порядка

природы для порядка Mipa нравственнаго, не до-

пускаемъ ли мы съ т±мъ мысль о безпорядкгЬ въ Mi-