— 78 —

не суть только моралисты, и чудеса не кь тому только

служатъ, чтобы придавать бђльшую значимость правиламъ

нравственности, которыя и сами по себ'Ь ясны и могутъ по-

степенно 60ЈЊе и бол±е уясняться pa3BIITieMb естественныхъ

способностей ума. Откровенная религјя возв±щаетъ памъ пе

нравственныя только, но теоретическВ1 сверхъестсственныя

истины о и о челойка, истины, которыя пе

доступны разуму и не могли бы быть приняты челов±комъ

на однихъ въ ихъ несо-

мн±нности. Для возбужденјя в±ры въ эти истины, существенно

необходимой для человВка, необходимы по этому мс

либо доказательства разума, по доказате.цьства сверхъ-

естественныя, побуждающВ1 челов±ка Божественному

ихъ происхождетю, вљрипгъ Божественному послашшчеству

и лпцъ ихъ возйщающихъ. Такимъ образомъ необходимость

сверхъестествецныхъ Промысла, для религјознаго

сознанЈя, условливается самою cBepxbecTec'1'BeHHocTi10 и непости-

жимостЈю для разума истинъ откровеЈя и планомъ Боже-

ственнаго домостроительства о

Разборъ противь возможности сверхъестествен-

ныхъ Промысла показываетъ, что эти возражепђ!

вовсе не такъ значительны, чтобы давать теоретическому

мышленјю право а priori отвергать представляемые pe,TIITiero

факты такихъ сверхъестественныхъ Не им±я ни

мал±йшаго права отвергать ихъ возможности,

ДОЛЖНа предоставить утвержде1йе

достов$ости этихъ фактовъ. И мы знаомъ, что испы-

TaHie такой критики вполнВ выдерживаютъ йов±ствованВ1 о

сверхъестественныхъ Божесћенной силы, которыя

представляютъ намъ священное церкви. Хри-

стјанская наука представляетъ наЈљ щЬлый рядъ историческихъ

и критическихъ им±ющихъ утвердить достов“Ьр-

ность и неповрежденность т±хъ письменныхъ памятниковъ, въ

которыхъ содержатся свид±тельства о необыкновепныхъ ды-

Промысла въ кь челов±ческому роду. Что же

касается до другихъ то какъ бы ни были сомнительны

и недостов±рны встрвчаюпјяся и въ пихъ сказанјя о необык-

новенныхъ Божества, нельзя совершенно оставить

безъ если не самыхъ этихъ сказанјй, то общаго