67 —

природы и челов±ка по даннымъ имъ законамъ не можетъ прн-

вести кь предположенной Высочайшимъ Существомъ цвли, п

что нужны по временамъ отъ этихъ законовъ. Если

бы д±йствительно MiPb во вс±хъ своихъ областяхъ представ-

ляль развивающееся по неизм±ннымъ, начертанньпљ Боже-

ствеппою волею законамъ цЪлое, безъ возможности уклоненЈя

отъ нихъ, то представленное конечно, пм%ло бы

полную силу. Въ законовъ .uipa, въ

какихъ либо явлент, нарушающихъ или превышающихъ эти

законы какъ ц±лесообразные, не было бы пужды; такое на-

показывало бы изм±няемость воли Творца и Его не-

совершенство. Но упускаютъ изъ виду цвлую

область Mipa, область существъ сознательпо-свобоцныхъ, а съ

ними и возможность ук.лоненВ1 отъ закоповъ нравственныхъ ,

данныхъ Богомъ. этихъ законовъ, д±йствитель-

ность котораго представляетъ опытъ, изм±няетъ нормальный

и опрещЬ.тенный Богомъ порядокъ Mipa; въ с.тЬдствЈе этого

является возможность новыхъ, особенныхъ д±йствјй Божествен-

ной воли, которыя могутА; быть названы 11еобыкновенпыми и

сверхъестертвепными. Эти необыкновенныя, особенныя дЫ-

Промысла вызываются и условливаются особенными,

ненормальными въ MipB нравственномъ и означаютъ

не изм±няемость и колебийе Божественной води, а напротывъ,

неиз.ч±нность Божественпаго чтобы MiPb дости-

галь предположенной имъ бјщгой щЬли, не смотря на пре-

полагаемыя превратною существъ сво-

б од1лы.хъ .

Поэтому совершенно справедливо, что чудеса или вообще

сверхъестествепныя Промысла предполагаютъ уже

изм±нившмся и уклонивцййся отъ первонаљной нормы поря-

докъ Mipa нравственнаго, побуждающт Творца возстановлять

этотъ порядокъ посредствомъ такихъ д±йствш, которыя не

были бы необходимы при законосообразномъ Mipa.

Такъ и смотритъ на значекйе чудесь она видитъ въ

нихъ сверхъестественное нарушеннаго

емъ челов±ка „первоначальнаго совершенства Mipu•, неестествен-

ное этого совершенства зломъ требовало и сверхъ-

естественнаго Mipa въ первобытное

о человька, конечно, во мно-