— 62
печно , съ т±мъ допускаемъ н±что стоящее выше ма-
и физическихъ силъ, допускаемъ порядокъ н
норму ихъ Когда мы говоримы ЗИКОНб, то раз-
умфемъ зд±сь не что либо сложенное, напр. изъ
атомовъ, которые въ наше время считаются сущностйо мате-
Не разум±емъ также и того, что законъ есть тоже, что
сила природы; сила не есть еще законъ, но сама д±йствуетъ
по опред±ленному закону. Итакъ законъ есть нВчто стоящее
выше и силы, опредВляющее ихъ взаимное 0THomenie
и Но это высшее, опред±ляющее зможетъ быть ни
ч±мъ инымъ, какъ выраженјемъ воли Законодателя, проявле-
Hi01b Разума, правящаго природою.
Поэтому можно назвать крайне поверхностнымъ такое пред-
о Промысл“Ь, которое отожествляетъ промыслитель-
ное дЪйствованЈе Божества съ чудеснымъ ищетъ свид±-
; тельствъ въ его пользу не въ дЂЕйстВитејљномъ законосо-
образно-разумномъ ходеЬ природы, но въ какихъ либо необы-
чайныхъ этого хода. А такого нмеппо пред-
и держатся ть мыслители, которые требуштъ, что-
бы для доказательства его истппы были. представлены имъ
дибо на нарушенје естественнаго
порядка мрироды сверхъестественной силы, и
предполагаемаго ими 0TcyTcTBia подобныхъ указа-
Шй, отвергаютъ и самую мысль о Промыслъ. ДМствительно
ли подобнаго рода нгЬтъ, это другой вопросъ. Зд±сь
зашЬтимъ только, что въ подобномъ требовакйи заключается
противоргЫйе съ т±мъ самымъ понятјемъ высочайшей разум-
ности, . которую и они считаютъ свойствомъ Существа высо-
чайшаго. Если мы признаемъ такое Существо, какъ Впнов-
ника Mipa, то пе всего ли естественнеЬе предположить, что
Оно дало Nipy законы папбо.тђе разумные, а потому самому
ПОСТОЯПНЫе и пеизм±пные, что Опо править мјромъ при по-
мощи т±хъ же самыхъ закоповъ, которые Имъ даны, а не
нарушая и постоянно изм“Ьпяя ихъ? Божественпое MiponpaB.T0-
Hie“ при совершепствђ Божества нпаче и не можетъ быть
мыслимо, какъ прй возможно точпомъ сохранепји тв.хъ зако-
новь и силъ, которые существуютъ въ природ±, при осуще-
идеи и цвли Mipa при т±хъ условЈяхъ, которыми
опред±ляется нормальный порядонъ вещей. Постоянное сверхъ-