— 28

смой, посл± чего xhiicTBie Божества на нашь умъ прекрати-

лось и д±ятельность ума должна ограннчпться только раскры-

TieMb разъ заложенпыхъ noHfITiii. Такое MH±Hie противор±чп.ло

бы и о Борт, какъ Существ± живомъ в±чпо дтя-

тельномъ, и о духовной прпрохЬ челов±ка, ко-

торая 3Д'Ьсь, неизв±стно почему, исключая перваго момента

отр±шается отъ живаго общенВ1 съ Существомъ Вы-

сочайшимъ.

Но, допуская непосредственное rhAcTBie Божества на нашь

духъ, какъ первоначальный источникъ идеи о Бог±, мы дол-

жпы предотвратить одпо кь которому можетъ

подать поводь е. непосреДственное д±йстте и по-

3uaHie. Могутъ сказать, что въ какой теотя врожден-

пыхъ идей отр'Ьшаетъ челов±ка отъ Бога, въ такой же

IIl)113HaHie непосредствепнаго дгЬйствВ{ Божества и непосред-

ствонпато выше должнаго ирпближаетъ челов±ка кь

Богу. На это должно сказать, что непосредственное 1103naIIie

или точн±е c03HaHie Божества вовсе не одно и то же съ не-

посредственнымъ 0Tkp0BeHi0Mb Божества и Его.

Говоря о слово: непосредственный, мы употребляемъ

пе въ буквально-строгомъ смысл±. Такъ, напр. о познатн

чувственномъ, объ или предмет, мы гово-

римъ: это 1103HaHie непосредственное, выражая этимъ ту мысль,

что оно происходить безъ помощи• разсудочныхъ ,операцм,—

и пр. Но въ точномъ и строгомъ

смыслВ слова мы и этого пе должны бы называть

непосредственнымъ, потому что въ немъ BH±IIIHin предметъ

не прямо воспринимается душею, но черезб орга-

новь чувствъ слуха и пр., которые оставляютъ на

впечатл±ти своей субъективный элементъ. Точно также, го-

воря и о Божества на нашь духъ, что зхЬсь мы по-

лучаемъ непосредственное, мы должны помпить, что

употребляемъ это не въ смысл± буквально-точномъ.

Первоначальпое n03HaHie о Бог± есть д±йствительпо непо-

средственное 3HaHie, но только въ томъ смысл±, что оно ло-

лучается не посредствомъ д±ятельности разсудка, а въ сл±д-

CTBie нами Божества. Но оно не есть

непосредственное въ томъ • смысл±, что въ немъ прямо откры-

вается челов±ку Божество, какъ Оно есть само въ себ±, и