— 34 —

и раздгьляющихъ людей по ихъ религтзнымъ

Но это доказываетъ только то, что от-

наши кь Mipy высшему, духовному ме1йе нормаль-

ны, чњљ должно бы быть. Для яснаго и Йрнаго

предмета, какъ въ MiP'h чувственномъ, такъ и духовпомъ вы-

шечувственномъ, крошк объекта, необходимо пра-

вильное кь нему субъекта, нужно здоровое, нор-

мальное состояте органа n0311aHifI и достаточная сида возбуж-

и кь предмета. Какъ различпая

острота и тонкость вн%шняго чувства опред±ляетъ степень

живости и полноты вп“Ьшняго а съ Амь вмЫт±

и чувственнаго такъ точно различное качество вну-

тренняго чувства опредтьляетъ въ воспрттП1 истпнъ

сверхчувственныхъ. Какъ чувство вшЬшпее изощряется упра-

жнекйемъ, такъ ц чувство божествепнаго изощряется соотв±т-

ственною Но чистота, живость и ясность вну-

тренняго чувства есть чистота нравственная, а

его состоитъ въ доброщьтельной жизни. Божество не есть

только предметъ для ума, по Ц“Ьль живаго стремле-

нашего духа: Богъ есть высочайшее совершенство и бла-

го, и потому кь Нему и ясное Его

только для человтька. съ нравственно чистымъ окомъ

души, съ силою ума постоянно развиваемою и упражпяемою

кь Богу. Но если нравственцою условли-

вается ясность и сила внутренпяго чувства, то отсюда по-

нятно, почему такъ тусклы бываютъ наши о

Бой, почему у нвкоторыхъ людей n03HaHie сверхчувственна-

го упадаетъ почти до нуля. Тогда какъ въ познанП1 другихъ

преметовъ нравственный элементъ имгЬетъ очень второстепен-

ное и истина напр. чувственнаго одинако-

ва, принадлежитъ• ли она нравственпому пли не 11равствоп-

пому челов±ку: въ это элементъ суще-

ствениый, отъ котораго зависитъ самый характеръ и

степень его истины. Но опытъ показываетъ, что въ жизни

духовной нравственная д±ятельность идетъ далеко не столь

правильнымъ и нормальнымъ путемъ, какъ совершаются законо-

сообразныя отправленЈя чувствъ вн±шнихъ. Что удивительнаго,

если въ насъ такъ неясно и слабо, о

Немъ тать несовершенны, что для и возвышенјя ихъ яви-

лось необходимымъ особенное, сверхъ- естественное 0TkpoBeHie!