ocH0BaHie 66b•miR. его, — иначе вљрн въ Бога. Но

в±ра или непосредственная ув±ренность въ бытт предмета

есть только первый актъ позпаийя; для того, чтобы ощущепЈе

пли c03HaHie предмета перешло въ зпанје его, пообхо-

димъ повый какой-либо актъ позпающей сплы духа. Этотъ

актъ, кахъ мы сказали, ость мышлепге, которое и составля-

еть второй существенный элементъ въ 06pa30BaIIilI идси о Бон;.

2. Д±йствитольно, обращая на познате чувствен-

пое, мы ясно впдимъ, что одно ощущенће предмета, завеЬряя

насъ въ его бьији, составляетъ още самое незначительное, хотя,

конечно, существопно - необходимое, позпанће. Ограничиться

одними п мы пе можемъ; всл±дъ

начинается разнообразная

за пими, почти вмеђст± съ ними,

работа разсудка, который при помощи своихъ перс-

работываетъ въ различные виды представле1Пй и

о вещахъ, даетъ намъ позимйе вн±шняго .Mipa, а пе

одно •только его. Точно такой же процессъ позна-

ватольпой д±ятельностп мы должны допустить п въ отпошепП1

кь идеямъ« Какъ бы н±которые * ) высоко ставили способ-

ность созерцанјя илп внутренняго чувствовапЈя, съ какп.мъ

бы пренебреженпјмъ ни смотргЬли па разсудокъ въ Д“Ь.тЬ по-

высшихъ истинъ, мы должны несомн±ппо признать, что

мышленЈо есть единственный, нормальпый оргапъ нашего по-

знангя, которое есть пФчто существонпо отличноо отъ ощу-

щенЈя или признана предмета. Хот±ть въ позпапЈя

сверхчувствепнаго ограничиться одпимъ непосредственнымъ

созерцанјемъ или чувствомъ его, значить тоже, что въ эм-

пирическомъ позпант требовать, что бы мы остановились па

однихъ впечатл±нВгсъ, не пытаясь познавать предметы, состав-

лять о нихъ и понятћя, словомъ, —мыс.чпть о

нихъ. Итакъ непосредственное сверхчувствеппаго,

по необходимому закону челов±ческой природы,

пе можетъ

остаться въ своемъ первоначальномъ ви䱕, заввривъ насъ въ

6bITin Божества, оно необходимо переходить въ область пред-

ставительной и мыслящей силы, подвергается различнымъ

сообразно различнымъ спосо-

бамъ д±ятельности познающей силы.

Напр. Якоби.