— 84 —

умъ мудреца ново понимаеть, что божественный Логосъ

ве есть Бо:т самъ въ сеа иди первый Борь, а топко

вторыИ Бон, обрвзъ и onp0BeHie Божества, такъ•сва-

вать •отос•ера и ciHHie Верховнаго Сохнца, а не сущ-

ность; ибо сап въ сен, въ своемъ существ•в, Бон выше

всякихъ свойствъ и onpe$xegih, не имветь вивавого

образа, вообще бевпредиватенъ. Тавому •илосо•у хорошо

изввстно, что въ собственно» смысл есть й мовео

быть только одинъ истинный Бон— отпеченно-бевваче-

ствевное, всеобщее и безымянное первоначахо иди

Сущее,— и что хотя Логосъ, вакъ общее 0TBPBeEie 60-

вественной ЮИственности, а равно и всякая частная Mi-

ровая сип, даже каждый единичный предметъ въ Eipt,

вавъ непосредственныя и неотд•Ьхимын отъ Бо-

жества Ero части и имвютт божественную

природу и потову могутъ быть считаемы и называеиы

богами, но топко въ несобственном и иносказательною

сжысмь (dv 53). HaBBBBie Логоса офазомъ

предиватваго Сущаго и конкретно-д"ственнаго Логоса—

(EtkdJV) и откровен{ежъ (b6Ea) Сущаго въ томъ же сиысгВ,

въ кавомъ дисвъ луны и синца составаяют•ь

неотдвдииую отъ обоихъ св•втихъ вонвретную Форму ихъ

видимости; выразитедьное YRB3BHie на единство, непо-

знаваемость, бевкачественность и безымянность Божества

по Его п себљ (kard то dvat); вависииость пред-

Божества въ двухъ •ориахъ—абстрактно-бев-

и) De вотп. Pf. У, 109—108