— 77 —

дичаются восточною и 06p83HocTio; отме-

ченныи идеи у него часто обдекаютсн въ поэтическую

Фориу• и выражаются въ воввртныхъ Тавъ

напр. душеввын сиды и свойства представаяются у него

копьеносцами и тЬхохравитедями души, ен ввствивами

я сигами, а духъ—пвстыреиъ, кормчип, возницею ду-

шевяыхъ .ихъ предводителемъ и царемъ. Въ ча-

стности логосъ олицетворяется у Филона

въ тВхъ же самыхъ образахъ, kazie прим±няются и въ

Логосу божественному: Лбто; evbtd6ET0G изображается кап

истинный, созданный по образу чехов•ьвъ (небес-

ный Адаиъ), — вакъ ходатай, мбиитвеннио и первосвя-

щенвикъ, Богу въ душ•В вввдаго

чедов•ва; а Лбто; пророржо; является срединою или по•

средствующииъ ввеномъ между внутренне-идеальною жив-

Hio души еъ одной сторо1ы и ея 0Ttp0ReHieMb воввв,

въ области чувствъ, съ другой, т.-е. между духомъ и

истоповатедемъ, обравомъ и тЬнью

ума; оба логоса называются родными братьями и Отьми

одного отца—ума: первый—старшпмъ сыномъ, второй—

мпдшимъ; а духъ иди умъ въ свою очередь является 60-

гомъ, отцомъ, первообразомъ и источнивомъ обоихъ до-

госовъ. и подобныя ontxeTB0VHiH, постоянно встр%-

чаюпјяся въ Филона, уже невохьно пред-

распопгаютт кь мысли, что и личныя Ha3BBHiH боже-

ственваго Логоса ии%ютъ у нашего Филосо.а подобный

же uem.opoieczih харавтеръ. Но и помимо этого со-

самъ Фиионъ нервдко ясно даеп понять, что