— 90 —

Mipy, навь своро мыслится подъ •ормою трансцедентно-

хичввго субъевта, уже само въ себ± обдадаеть всею под-

нотою субъевтивво-хичной жизни и потому исиючаеть

всявую потребность въ другомъ, противопоиовномъ ему

„Бон, говорить Филонь, хрђ(а 0bbevbG тб Ttapd-

nav, dXX' ёаит60 пХЙРП% кађ ikavdG кађ at)TbG аотаркё-

стато; ёаитф“ 65). Тавимъ обравомъ, если прежде абстракт-

но-бевпредикатное Сущее, подобно душ% бевъ разума,

само въ сен было пусто и безжизненно (•wgvdV kai

ot)b' bv) и потому џя вонвретной подвоты своей жонп

и реахьноВ двйственности иммо нужду въ Логоо•Ь и мО,

то теперь наобороть, Божество, вавъ отвиеченвый суба-

ектг, само въ себв носить всю абстрактную полноту

своей живни и не иветь никакой нужды въ чемъ•либо

другомъ кромв Себя Самого.

Понзтно, что при такой безусловной подногВ

въ себВ Божество можетъ имјть только нравственную по-

требность выйти изъ своей самоваиюченвости и стать

въ непосредственныя въ тварно-вонечному бы.

Tik). Только при нњ

Божество, вавъ на живую нравственвую зичность, которая

въ силу своей обви абсолютную полноту своего

и блаженства стремится, хотя отчасти, сообщить дру-

гому, ниже его стоящему возможно говорить о

кавихъ бы то ни было

живыхъ и Ойственно - личныхъ

3') sacrific. Pf. П, 302; De fortitud. Fr. 787; вотп. Pf. У,

126; Leg. alleg. Fr. 1087, С; De Cher. Fr. 377.