— 88 —

ная порча людей съ одной стороны и совершенн"шая

святость и нравственная чистота Творца съ другой, 000-

бенное Богомъ народа еврейсваго и непо-

средствевная близость въ неиу 1еговы, предскаватя объ

имвющемъ явиться ивъ среды Ивраии Ёедивомъ цар%—

и пр. Тавимъ обрввомъ всю ветховаввтную теок-

составлявшую предметь особенной гордости и ва-

ввтныхъ каждаго еврея, Филонь доджеаъ

бы отринуть или перетолковать, есдибы вахот%хъ быть

поспдоватехьнымъ въ области епинсваго оптимизма и

панлогизма. Отсюда c0BHBBie вврующаго протесту-

еть въ Филонв противь пантеистической логики стоиче-

сваго имманентно - бевличнаго Логоса и вывываељ въ

немъ cTpeueHie отстоять пони-

TiH о трансцедевтной личности Божества и несовершен-

ствахъ тварно-вовечнаго „Дерево и наго, гово-

рить Филонь, поступаюљ тЬ, которые видно въ MiP'b

совершеннМшее Божества и считают MiPb

домомъ и храмомъ 60). Въ другомъ мВст% онъ

навываетъ прокаженными и равспбденными твхъ, которые,

все сводя въ Mipy и все вывода ивъ ивъ него, вмвств

съ стоиками утверждаюљ, что тб Ttav ёбт\ 6

в 1). Точно также во многихъ мвстахъ своихъ сочи-

HeHit, ведя попмиву противь виинсваго пантеивма, Фи-

донь рвшитедьно отрекается отъ своихъ пантеистическо-

Е) De congr. quaer. erud. gr. Pf. IV, 162.

'1) Leg. alleg. Pf. 1. 248.