МЕ.ХИЛЬТЛ КЬ КНИП ИСХОДЪ, 15, 26—27.

99

26. И сказалъ: если ты будешь. слушаться (букв.: если слушать ты

будешь слушать) [отсюда сказали: если человВкъ услышалъ одну запойдь,

то ему дадутъ услышать много заповђдей, а если че.ловјжъ забылъ одну

заповыь, то заставятъ забыть много заповђдей, какъ сказано (Вт. 8, 19):

„если забыть ты забудешь гдаса Господа Бога твоего“. РазумгВются

десять заповгВдей, ибо онть даны изъ усть въ уста десятыо голосами; „ц ХЬ-

лать угодное предъ очами славныя агады, которыя охотно

слушаются всякимъ человвкомъ 2); „и внимать заповыямъ поста-

(гезеропљ); „и соблюдать вс•Ь уставы Его“—это „то не на-

веду на тебя ни одной изъ бол“ней, которыя навелъ Я на Египетљ", а

если наведу, то—„Я Господь, цјлитель твой“:

слова р. 1исуса. Р. Элазаръ

Модимскш толкуетъ: „если слушать“—можетъ быть, не

„ты будешь (т. е. додженъ) слушать“: тутъ заключена вся Тора: „гласа

Господа Бога твоет": тому, кто слушаеть отъ учителя своего,

это вм±няется, какъ если бВ1 онъ стояль и служилъ Присноживому; „и

дгЬлать угодное предъ очами Его“: имећются въ виду торговыя сд±лки; это

показываетъ, что кто соблюдаетъ честность въ сдЬлкахъ, тђмъ довольны

люди, и ему это вм±няется, какъ если бы онъ исттни.лъ всю Тору; „и вни-

мать заповЈдямъ Его“: разумттся пи соблюдать уставы Его“—о

запрещенныхъ бракахъ „не наведу на тебя ни одной изъ и проч.

А что значить: „ибо Я Господь, ц±литель твой“?—Господь сказалъ Моисею:

скажи Израильтянамъ: слова Торы, которыя Я даль вамъ,—для васъ исщВ-

для васъ жизнь, какъ сказано (Пр. 4, 22): „потому что он'ь—жизнь

для того, ' кто нашелъ ихъ, и для всего ттВла его“, и еще сказано

(Пр, З, 8): „будетъ для Ала твоего и для костей тво-

ихъ“. Р. Исаакъ говорив: если у нихъ не будетъ бол“ней, зачвмъ имъ

„не наведу на тебя“ и проч.—въ семь, а если наведу,

то „Я, Господь, ц±литель твой“—въ Mivb грядущемъ 3). Симонъ сынъ Аззая

трворитъ: „если слушатьџ, зач±мъ прибавлено „ты будешь слушать“?—от-

сюда ты заключаешь: если желаеп слушать немедля, то ему

дадутъ услышать, а если онъ желаетъ забыть немедля, то ему

дадуть забыть 4). Онъ же говорилъ: если челоуЬкъ хочетъ слу-

шать доовольно, то ему дають слушать и помимо его воли, а если хочетъ

забыть добровольно, то забудетъ и помимо воли; воля дана; „надъ кощун-

никами Онъ посмТается, а смирекнымъ даетъ благодать“ (Пр. З, 34).

(такимъ же способомъ) толкуютъ (Исх. 22, 25): „если

взять ты возьмешь въ задорь одежду ближняго своет“: если ты разъ взядъ,

то у тебя возьмутъ мнот разъ.

27. „И пришли въ Елимъ; тамъ было дуЬнадцать источниковъ воды и

семьдесятъ финиковыхъ деревъ, и расположились тамъ станомъ при водахъ“

указываетъ, что то мьсто славилось водою среди вс'Вхъ М'Ьстъ: тамъ

было двђнадцать источниковъ, но ихъ хватило лишь для семидесяти фини-

ковнхъ деревъ, а когда Израильтяне пришли, при этой водтЬ расположи-

дись въ количествв шестидесяти и воды было достаточно для

„и расположились тамъ станомъ при водахъ“: вообще Израильтяне распо-

дагались станомъ при водахъ,—слова р. 1исуса; р. Элазаръ т-

1) BbIpazeHi3 весли слушать будешь слушать“ и „если забыть забудешь“ по-

нимаштся такъ: „если захочешь слушать (т. е. выучить, попинал), то будешь слу-

шатьы и „если захочешь забыть, то забудешь“.

2) Т. е. угодное Богу узнается изъ агады, однбћ ибъ•отрас.иев еврейской науки.

3) Т. е. если и наведу болВзнь въ атомъ MipB, то дишь для того, чтобы исцъ-

лить для Mipa грядущаго.

4) Текстъ попорченъ.