134

утеса! покажи лице твое, дай услышать голосъ твой, потому что

голсюъ твой сладокъ и лице твое тятно”: подъ „утесомъ“ разумВются дув-

надцать камней для двф,надцати кол±нъ Израилевыхъ; , дай мнеЬ услышать

голосъ твой”—это сказанное предъ заповћдей; „потому что голосъ

твой сказанное послВдароватязаповЫей; „лице твое ...1)

Параша 4. 18. „Гора же Синай дымилась”: можетъ быть, только

м%сто „всм”. „Отъ того, что Господь сошелъ на нее въ огМ”:

это показываетъ, что Тора—огонь, и отъ огня дана и огню уподоблена;

какова огня?—когда человђкъ приближается кь нему, онъ обжигается,

когда удаляется отъ него, чпс.твуетљ холодъ: челоућку должно лишь грђться

противь пламени его.

„И восходилъ отъ нея дымъ"; можеть быть, какъ обыкновенный дымъ? —

Н'Ьтъ, „кань дымъ изъ печи”. Можетъ быть, только какъ дымъ изъ печи?—

ЕЬтъ, (Вт. 4, 11) „а гора горьла огнемъ до самыхъ небесъ“; зачђмъ же

сказано „какъ дыцъ изъ дать уху то, что оно въ состояЈи

воспринять. Подобно этому сказано (Ам. З, 8): „левъ началь рыкать, —кто

не содрогнется? Господь Борь сказалъ: кто не будетъ пророчествовать?” Кто

даль силу льву? разй не Онъ? но мы употребляемъ образъ изъ Его

дабы ухо спосюбно было воспринять. Подобно этому (1ез. 43, 2): „и вспъ

слава Бога Израилева шла съ востока, и гласъ Его—какъ шумъ водъ мно-

гихъ“. Кто даль вод± силу? развђ не Онъ? но мы употребляемъ образъ изъ

Его дабы ухо способно было воспринять.

„И вся гора сильно колеба.чась”. ВЬдь Синай быль въ прочихъ

горъ, о которыхъ сказано (Суд. 5, 5): „горы таяли отъ лица Господа, •этотъ

Синай” и еще (Пс. 68 [67], 17): „что вы завистливо смотрите горы высок)т”,

Амь не ментЬе она—„гора, на которой Богъ благоволить обитать. Онъ ска-

заль имъ: вы еибнунимъ (горбатые, т. е. съ порокомъ), какъ сказано

(Лев. 21, 20): Почему Духъ Святой почилъ въ удК'Ь Ве-

нјаминовомъ? потому что всеЬ братья участвовали въ продажЬ 1осифа, а Ве-

не участвовалъ и проч., и еще потому, что всђ братья родились

Земли, а Вептминъ родился въ 3eMJIt Израилевой 2).

19. „И звукъ трубный”. Это хорошт знакъ въ Писанјяхъ: везт

значится слово труба (шофарб), это знакъ для Израиля, какъ въ

стихахъ Пс. 47 [46), 6, Ис. 27, 13 и Зах. 9, 14.

„И звукъ трубный становился сильюЬе и сильнве“: обыкновенно звукъ

чвмъ дал±е становится слабе, а туп онъ становился все сильнђе•, зачТ{Ъ

это?—чтобы ухо способно было воспринять.

„Моисей говорилъ, и Богъ отвђчалъ ему голосомъ“. Р. гово-

ритъ: откуда ты выводишь, что Господь не говорилъ, пока Моисей не ска-

1) Текстъ испорченъ.

3) Вс.я статья сильно Агада о спор•В горь между собою встр%чается

въ раввинсвой литератур•в невсколько разъ въ разныхъ (Таргумъ кь Суд.

5. 5; Мех. кь Исх. 20, 2; Бавли, МегидлМ29а,• Берешитљ Рабба, 99 и др.).

горы—еаворъ, Кармилъ, Хермонъ—оспаряваютъ у Синая право на божественнн

Но Борь отказываетљ имъ въ чести быть мвстомъ Торы всд•Ьд-

CTBie ихъ гордости. Эта популярная легенда приведена учеными въ связь съ Пс. 68,

17 и 1ерем. 46, 18. Богь говорвть горамъ (огласно Iep. 46, 18 —ихъ всего дув: Эа-

ворь н Кармнлъ): вы—горбаты, на васъ пострены капища (такъ толкуютъ 1осе Га-

и Барь Каппара). Но Акиб'Ь, въ Пс. 68, 17, спорь идетъ не между горами,

а между колвнами Израиля относительно храма. Ботъ говоритљ: вы вс•В воры

толкуется въ смысл•В аи::), вы ВСЁ участвовали въ продаж% 1осифа; только

BeHiaMHHb въ этомъ не участвовалъ, поэтому храмъ долженъ находиться на торб

Mopi$I, въ BeHiaMY[E0B0Mb.