МЕХИЛЬТА ВЪ КНИП ИСХОДЪ, 20, 10—12.

коился сынъ рабы твоей и пришлецъ“, сМдоительно, о рабЬ необрћзан-

номъ уже сказано; тутъ же въ словахъ „рабь твой“, „рабыня твое разу-

м±ются рабы и рабыни изъ сыновь зав±та.

Ни пришлецъ": разумђетса прозелитъ праведиый еврей-

ство); а можетъ быть, р±чь идетъ о пришдецъ (ЯЗЫЧЕИГЬ, живу-

щемъ въ землгђ Израиля)? таль какъ 0' прозелить осЬДЛOЦЪ идетъ р%чь въ

стихтђ (Исх. 23, 12): „сынъ рабы твоей и пришлецъ“, то тугъ разум'ђется

прозелить праведный.

11. „Ибо въ шесть (букв.: шесть а не ,-wv:) днёй создалъ Го-

сподь небо и земшо, море и все, что въ нихъ, а въ день седьмой почила.

Это показываеть, что седьмой день равнозначащъ вс±мъ днямъ

„А въ день седьмый почилъ“. Разув возможна усталость у Него? В'ђдь

сказано (Ис. 40, 28): „Господь Богь, концы земли, не утомляется

и не изнемогаетъ“, (тамъ же 29) „Онъ даеб утомленному силу и изнемог-

шему даруетъ #пость", и еще (Пс. 33 [32], б): „словомъ Господа сотво-

рены небеса“; что же значить „Онъ почилъ“? Онъ написал про Себя, что

создалъ MiPb Свой въ шесть дней, а въ седьмый какъ бн мочилъ, а тутъ

каль-вахомеръ: «ес„ии Тотъ, кто не подверженъ усталости, написадъ Себя,

что сотворилъ Свой MiPb въ шесть дней, а въ седьмый почилъ,.то подавно

долженъ почивать въ седьмой день челомкъ, который раждается на трудъ"

(Иовъ 5, 7).

„Посему благословилъ Господь день cy660TEij и освятилъ его": „бла-

гословилъ—манной, и освятилъ—манной,—слова р. Измаила; р. Акиба тол-

куетъ: благословить манной и освятилъ р. Исаакъ толкуеть:

благословилъ манной и освятилъ въ съ собиравшимъ дрова (см.

Числ. 32); р. Симонъ сынъ Ioxaa толкуетъ: благостовилъ манной и освятилъ

свВтилами; р. Симонъ сынъ 1уды, изъ Кефаръ-АЕЕ0 передаетъ

р. Симона такъ: благословилъ манной и освятил cigHieMb лица чедоућка

(вар.: лица Адамова) 1).

Параша 8. 12: „Посему благосдовилъ Господь день cy660THit и

освятилъ его. Почитай (отца твоего и мать твою)“. Можно подумать (ивъ

сос±дства этихъ стиховъ), почитай словами, но сказано (Прит. З, 9): „чти Го-

спода отъ твоегои—яствомъ, питьемъ и чистымъ orb.HHieMb. Другое

T0JIE0BaHie словъ „почитай отца твоего“: такъ какъ значитс.я (Лев. 20, 9): „кто

(V'N V'N ишь ишь) будетъ злословить отца своего или мать свою, топ да

будетъ предань смертиС; слЫцовательно, только мужчина; откуда видно, что

законъ распространяется и на женщину и на тумтума, и на андрогина?—

изъ словъ: впочитай отца твоего и мать твою”— кто бы ты ни быль: кань

' относительно нАтъ разницы между мужчиной и женщиной, такъ

относительно страха (предъ родителями) нћть разницы между мужчиной

женщиной,—слова р. Измаила. Р. 1уда сынъ Бетеры говорить: сказано (Лев.

19, 3): „бойтесь каждый матери своей и отца своего и субботы Мои хра-

нитеи: кань въ субботы н±тъ разницы между мужчиной, женщи-

1) Въ Берешить Рабба [гл. 11) всв ати развиты подробнве. По МЕЗ-

Измаила, благословидъ манной, тао по пятницамъ выпадало манны вдвое,

освятилъ манной, такт, ПЕЪ по суббттамъ манна мувс•Вмъ не выпадала (по Песивта

Раббати, такъ вакъ она по субботамъ не портидась). Симонъ, по одной верс1и, ви-

дитъ субботы въ со св%тилами (луже): прклятје надъ ними из-

речено въ пятницу, но потемнзли они ДИШЂ по субботы; по другой

онъ видитъ освященје субботы въ (тка) лица во субботамъ

лицо педовъка имъетъ особенный блесгь (по BapiaHTY, рвчь идетъ О лица

Адамова: хота np0EIWTie надъ Адамомъ изречено въ пятницу, но отнято у

него лишь по субботы).