хххтх

BaHit у другихъ народовъ, которыя „не уничтожаютъ народ-

ности, но сами, въ свою очередь, подвергаются ея

3). Такъ образуется въ народной жизни безпрерывная

передача, преемственность всей культуры народа, которая

немыслима безъ невольнато, безсознательнаго од-

ними другимъ, имъ предшествующимъ, насмд-

ственности психическихъ и физически.хъ свойствъ, обычаеуь,

нравовъ, воззр'Ь1,йй и доказываемой современной

наукой (опытной 2) и всей продолжительной

вс'Ьхъ европейскихъ народовъ. Путемъ безсознатель-

наго, механическато привычки, возникаетъ и раз-

вивается, между прочимъ,! въ первобытномъ общестй обыч-

ное право, которымъ регулируются вст между

иенами общества, пока въ немъ не появится боне йЛИ

организованная государственная власть съ своими за-

конодательными нормами8 ).

Неразрывная связь между и

закономъ психической заставляеТъ насъ

признать изйстную солидарность съ Фриманомъ Серйевича

и Ковалевснаго во взгляхь на общность вакъ

самостоятельную причину сходствъ въ общественныхъ учреж-

xeHiaxb. Конечно, нельзя согласиться съ Фриманомъ, что

единство есть главнНшая, если только не

исключительная причина сходствъ въ учрежде-

тахъ. Самъ Фриманъ допускаеть возможность xHcTBia и

другихъ двухъ причинъ этихъ сходствъ—передачи

и одинаковыхъ даже—су-

у другихъ народовъ однородныхъ съ

которыя не могли сохранить, по справедливому

1) Сервевичъ, ibidem.

2) Представитедаив опытной (ангдтсвой) uc•xozoria явиютса TBBie из.

в±твве ученые, кавъ Дарвинъ, Спеясеръ, Бэнъ, Дальтонъ п др.

З) Сервеввчь: „Опыты nczbA0BHis обычнаш права“. Набтдатеаь. 1882.

и., 86 стр. Е СОД.