— 59 —

суть начало и ocH0BaHie? Если быГосподь нашь 1исусъ Христосъ

не сказал на тайной вечери: cie есть попло Мое, есть

хровь Моя, то кто изъ Апостоловъ и ихъ преемниковъ не сва-

зал бы, что хЛ6ъ и вино — простая пища, кань и всякаж

другая, благословенная Христомъ? Но такъ кань Христосъ на-

рекъ ихъ твлоиъ и своею, то этимъ Онъ началь и осно-

валь Мру и о пречистыхъ Тайнахъ: что въ нихъ не

просто благословенный хинь и вино, а истинное ТМо Его и

Кровь. Дале, если бы Христосъ скаваиъ тоДько эти слова, а

не присовокупилъ кь нимъ заповыи: с“ творите Вб Мое вос-

пожинанз•е, то вто осмжился бы священнодмствовать Тайны

по образу Христа Спасития? Потому и св. въ

своей начинаетъ модитву объ Даровъ этими

словами Спасител : cie творите Вб Мое воспоминан$е,

и прочая. А св. Златоустъ поминающе убо

спасительную заповыь и проч. Чрезъ вто в•свмъ священ-

нодМствующимъ напоминается, что они не сами собою совер-

шаютъ тате вышеестественное дмо, но всю надежду возлага-

ютъ на всесильное Спасителя, и потому проснтъ и

молтъ Вога, чтобы Онъ ниспослал Духа Святаго на нихъ и

на предлежащје Дары. И потому на поведительныхъ словахъ

Господа, вань на начал и созидаютъ священники

моиитву о Святыхъ Даровъ, чтобы Тотъ, Кто по-

веллъ приносить эту жертву въ Его Самъ и

сюверпшъ ее, по• ихъ молитв'Ь и Святаго Духа.

58. Еще въ книг'ь «Остенъ» написано достойное

смвха на листв 20 и 21-иъ. Она хвалить Августина и въ сви-

джеди приводить его, а въ другомъ мгВсВ называеть его ере-

тикомъ. И такъ, если онъ еретикъ, то можно ди искать у него

чего-нибудь добраго иди полевнаго? Тоже и объ Иероним: въ

одномъ Мств называетъ его и Августина древниии учите-

таями, въ другомъ повелваетъ читать книги ихъ съ осто-