— 82 —

основательнымъ, но не представлющимъ ничего новаго и

беннаго. YnagaHieMb на чудеса св. Моусюн и Ији, совершен-

нын ими хотя на слова но каждый

разъ по модитМ пророка, Дамасвинъ доводить мысль свою до

совершенной ясности.

87. Хотя предложенные Дары пресуществле-

ны одовами Хриотовыми въ и кровь Господа, однако, танъ

кань, по Апостолу, святыя Тайны бывать въ ири-

чащающимся недостойно и НИЕТО изъ насъ не можетъ считать

себя достойнымъ: то и иолитсн, чтобы Духъ Святый сю-

дюаиъ освященные Имъ Дары не въ ocYMeHie наше, но въ

ocTaueHie фховъ. Обь втомъ молится и въ дадьнмшей

«якоже быти причащающимся въ трезвте души, во

ocrraueHie и въ Духа Святаго».

Дамасвинъ. И прежде я говорил и теперь я скажу

«кто первый изобрмникъ таковаго Само-

видвцъ-историкъ собора, констан-

Сиропудъ n0BWTByeTb (смотри книгу его о Фло-

ренскомъ соборЬ напечатанную по греко-датински, на стр.

293 и дале): латинниви, споря съ греками, между прочимъ,

спросил ихъ: почему вы, греки, не довољствуетесь совами

Христовыми, а прилагаете еще иодитву: и сотвори убо и

проч.? Тогда «окаянный» самъ вызвался

отМчать латинникаиъ. Притворно выдавая себя за защитника

восточныхъ, а на дВЛ будучи предатедемъ ихъ, осмшися

съ помощью риторской и пространной бесЫы, в о з о тв В ч а т ь

имъ такъ: «мы, восточные, хотя посл совь Христовыхъ и

мшимся: сотвори убо тлљбб сей и проч., но разумВемъ эту

моиитву не относительно пресуществиенјя, но при-

чащающихся». Такая рВчь очень понравилась датинамъ и они

жедаии бы внести эту мысль въ ПРЕТЬ corxaIneHia съ гре-

вами. Тоть же и написал такъ, безъ царя

и другихъ восточныхъ членовъ собора. Но когда греки прочи-