— 192 —

и сознательная воля (въ 06b часто противопо-

ложны эволюф. Ибо необходимо твердо держаться идеала и осво-

бодить его отъ Йчнаго подвижнаго (Werden) эволю-

(стр. 96). Сущее борется со становящимся. совер-

шается путемъ борьбы за идеализмъ же нарож-

дается и растеть подъ жертвъ ради блага ближняго.

Эволютя производить количественный, а идеализмъ качественный

прогрессъ (стр. 144—145). и прогрессъ, по

0piy, не синонимы 1), кань у де Греефа, котораго онъ опровер-

гаеть (стр. 412). Никакое общество не можеть поддерживать свое

одними только средствами, путемъ

но ни одно общество не можеть также существовать

однимъ только идеализмомъ, только готовностью кь жертвамъ;

оба должны быть взаимно согласованы (стр. 187).

Контрастъ медцу и идеализмомъ лежить также въ

о и объ

означаеть инстинктовъ (такое объясне-

Hie даеть ему 0piy, по же это есть 1103HaHie добра и зла),

ycTaH0BJeHie исключительно челойческой морали, обособдете че-

ломка, его отъ предметовъ природы, которые до тТхъ

порь опртляди его есть контръ-эво-

попытка противопоставить пребывающее

вещей (стр. 174 и смд.). Но B06cTaHie противь инстинкта

пороццаеть массу зла. Оно вызвало контрасть между уврой и

критикой, создало разладь въ самомъ и между людьми;

оно даже ухудшило жизни, отъ климата и

атмосферы (стр. 171 и слЫ.). возможно лишь, когда

челойкъ опять будетъ жертвовать собою ради „не-я“, ради

ближняго, а черезъ это косвенно и ради общества. Обществен-

ность, необязательная до 1#хопадетя, становится него не-

обходимой для (стр. 176). Общество не представляетъ

собою совокупнаго „не-я“, оно обржается въ Бом, а Боть обни-

маеть все, что существуетъ челомка, сМдовательно, забо-

тится также и объ обществђ (стр. 176—177). Тольт Борь и цер-

ковь, заступающая его Мсто на земм, достойны такой беззавж-

ной преданности, но ея никогда не будеть достойно

1) О ввгдядахъ де Греефа на прогрессъ см. выше, стр. 81 и сгВд.