—215—

zeHie представителями наукь, чтобы это могло про-

бить брешь въ ихъ круговоф.

Первая наука, приступившая кь философскому

была, естественно, сама Начиная

съ Геродота, ивобриа.ца и людей,—не вегђ, ко-

нечно, и не всякаго рода людей, а только виныя

по своимъ и людей, которые по своей дКтельности

оказывались виновниками такихъ Такъ называемая

прагматическая смдующая за чисто пойствоватедьной, не

занимается другимъ; она тольКо сильн'Ве стре-

мится кь причинъ, —и именно ближайшихъ причинъ,—

побудительныхъ мотивовъ дКтедьности великихъ людей, прибав-

дяя кь этому политичестя и моральныя Поэтому со-

вершенно естественно, что личности сдгьлались въ гла-

захъ историковъ носителями что ихъ жизнь принималась

за жизнь Bcixb людей, всего народа. Кь этому присоединилось

еще и то обстоятельство, что теологическое B03BIAHie на

господствовавшее со временъ Августина до начала ХУIП-го сто-

поиерживало такого рода идеи. Ибо и по взглядамъ тео-

доиЈи „Богомъ подвигнутые“ пророки были двигателями, жизни.

И до сихъ порь существують еще историки,

тельность великихъ людей единственнымъ

У. Леманнъ 1) за.являеть: челойчества есть только ис-

героевъ, выдающихся личностей; поэтому она совершенно

индивидуальна; въ не существуеть никакихљ типическихъ

никакихъ законовъ. Историческое ређшительно

никогда не можеть быть объяснено, т. е. не могуть быть. указаны

его нричины; его можно только понять“.

Но объ этомъ Леманнъ говорить только въ смыслгђ

стараго прагматизма. Въ природ•Ь господствуеть необходимость,

въ же дфйствуеть свобода. Не существуетъ НИПЕОГО общаго

которое, непрерывно продолжаясь съ начала уно-

сило бы за собою и героевъ; наобороть, каждый герой создаёть,

повидимому, своими особое русло, которое, въ край-

немъ стоить въ связи съ образуемыми другими

1) М. Lehmann, Zeitschrift ftir kulturgeschichte, изд. G. Steinhausen'a.

томъ 1, стр. 245 и сод. О бопе старыхъ такого же характера

см. у L. Bourdeau, L'histoire et la historiens, Paris, 1888, стр. 15 и сдвд.