— 193—

(коллективистическое) государство, т. е. только маленькая, отхв-

ленни фзкими границами отъ всего остального Mipa, часть

„не-я“; поэтому государство Мчно останется иллю-

(стр. 178—1 такимъ образомъ учить самоно-

чтобы достигнуть отъ разщца со

сущимъ. Искупительная жертва,—смерть 1. Христа составляетъ

прообразъ. „Радостная жертва“ (sacrifce јоуеих) составляеть иде-

аль, который указываетъ выующимъ. А посредствомъ

о жертй является охранительницей общества

(стр. 203), предоставдяетъ ему необходимьтй минимумъ мира и

здоровы (стр. 193). Люди, другихъ въ борьб за

составляють только ферментъ земли; но люди, вы-

даюпјеся до своей справедливости и готовности отрекаться отъ

дичныхъ выгодъ, составляють соль зени (стр. 206—207).

Въ важдоиъ обществ•в существують три ткани, кь которымъ

каждый прищцлежить: позитивная, метафизическая, или государ-

ственная 1), и Позитивная ткань зањиючаетъ въ себ

все, создаваемое борьбой за семью, насколько она

служить тольКо и ;озайство, 06pa30BaHie классовъ

и общественное MMHie. Только государство и впервые

вносятъ идеа.лъ: первое—въ особенности черезъ право, заключаю-

щее въ себ идеальный моменть равенства, а

иымъ ею духомъ Государство нуж,цается въ

и поэтому оно подвержено порч'ћ (стр. 192,201); рели:Јя же

не заключаеть въ себ такого опаснаго элемента (стр. 202—203).

Государство и превращають въ „учредцетяи.

Въ этомъ смысЛ являются въ практическимъ

разфшетемъ борьбы между идеализмомъ и

(стр. 195). Когда государство и единодушны, получается

если же между ними начинается разладь,

то наступаен-, въ (стр. 204—209).

до сихъ порь охватываеть два и

Въ обоихъ были дй эпохи, изъ ко-

торыхъ первую можно назвать „cpeueBik0BbeMb“, а другую—

1) Госудакютвенная ткань называется метафизической, в•ьрятно, потому,

что это напоминаеть контош«ую характеристику метафизической эпохи, въ

которой государство всесидьно, потому что оно подчиняетъ себ•в духовную

власть.

13