206 —

обусловливаются общихъ идей, физиче-

сними даже больше, прогрессомъ состава общества

и его государственнаго строя; потому что воля опредфляется въ

гораздо большей степени идеями, другими

Тахъ какъ Гиддингсъ не вполнгв ясно понялъ эту сторону воле-

выхъ, то его несмотря на Мрность его основ-

ного остались поверхностными. Тамь же,

онъ пытается проникнуть во внутреннюю жизнь общесоа, онъ

судить невТрно. Ходь отъ военно-политическихъ инте-

ресовъ кь критическимъ и юридическимъ, а. затЬмъ въ экономи-

ческимъ и этическимъ интересашв не соотйтствуеть дмствитель-

ности. Можно даже сказать, что въ дмствительности

цивилиза:јй совершается почти- обратнымъ порядкомъ. Ибо обще-

отво кавъ таковое въ времена заботилось объ экономиче-

скихъ и• этическихъ интере•сахъ не менгве, чгВмъ о войн•в и поли-

тикђ. Но съ времени явилось предоставлять

все 60.rbe и боле хозяйство и мораль свободной вошь отхвль-

ныхъ личностей. Поэтому, если интересы теперь

сильно озабочиваютъ отдћльныхъ лицъ, изъ этого вовсе не сл'в-

думаетъ, повидимому, Гид,цингсъ,—что они составляють

предметъ общественной заботливости. Если бы дЬо Обстояло такъ,

то Именно тогда эти интересы отступили бы на планъ въ

отдфльныхъ лицъ. ЗатЬмъ получается впечатМте, кань

будто Гидцингсъ предполагаетъ одинъ только непрерывный рядъ

одну только щвпь, въ воторой современныя общества

какъ звенья ни въ чемъ не походять на об-

щества. Онъ упускаетъ изъ виду,. что упадка классиче-

ской. древности (о которыхъ онъ упоминаетъ на стр. 355) были

уже „современными“, насколько это относится въ экономическому

и моральному индивидуализму, хотя не были „современными“ въ

многихъ другихъ

Если бы прошлаго были изсМдованы боме• тща-

тельно и. опрехћлены точно, то возможно было бы составить

боМе опродфленный взглядъ на ходь будущаго, Ч'ђмъ тоть взглядъ,

который въ теперь дать Гиддингсъ.. Теперь же онъ

ограничивается что будущее . общество, — кань и

будущая семья,—будетъ .представлять новый типъ;

въ особенности же онъ указываеть на то, что общественнм ХЬЯ-