42

стовой церкви, отЖтяется собственно

порядокъ церкви съ его фор-

мами, въ разныхъ Догматы

йры разсматриваютея въ другой наукгђ — догматиче-

скомъ Похоже на это опредгђляютъ содер-

и задачу науки церковнаго права и католичесюе

канонисты. Напримеђръ Филлипсъ говорить: самое на-

3BaHie науки „церковное право“ показываетъ, что она

соприкасается съ одной стороны съ съ

другой съ Происходя отъ

какъ отъ своей матери, наука церковнаго

права стоить подль него братски, поэтому и назы-

вается theologia practica, theologia retrix. Съ бото-

которое учить B'l;pt и жизни по B'hvb, цер-

ковное право имТ»етъ Д'Ьло преимущественно съ этой

стороны, такъ какъ въ законахъ церков-

ныхъ предписывается все то, что касается церковной

дисциплины и йрующихъ.

Но и съ богослотемъ догматическимъ церковное право

соединено самымъ АСНЫМЪ образомъ.

церковныхъ правиль имгђютъ своимъ исходнымъ пунк-

томъ В'Ьры, правила суть практическое приф

HeHie догматовъ выводы изъ правиль

Поэтому c06paHie папскихъ декретовъ , изданное по

IX, начинается титуломъ: de summa

Trinitate et de fde catholica. Конечно это было бы

недостаткомъ въ MeTOJlt, если бы церковное право въ

своемъ копировало догматику; но съ другой

стороны его много потеряетъ въ своей

жизненности, если излагать церковно-правовые инсти-

туты безъ кь 'А;мъ догматическимъ исти-

намъ, которыя даютъ имъ жизнь и (Phillips.

kirchenrecht. 1845. Regensb. В. 1, р. 24. 28. 29).

Какъ видитъ читатель, и въ католическихъ источни-

кахъ церковнаго права церковныя правила употреб-

ляются и въ общемъ смыслтђ нормъ, регулирующихъ

всю вообще жизнь церкви, не исключая и догматиче-

скаго и въ частномъ смысл“Ь — регулятивовъ