— 103 —

установиенје понятШ и вааимной ихъ связи; но ди

этого прежде всего нобходимы точность и ясность

Еси же словами и затвмъ, съ помощью

двусмысиенности словъ, въ вывод'Ь оказывается то, чего вовсе

не был въ посылы то это будеть не а какая

даже не логическая, а просто словесная кото-

рая всего ботве способна подорвать дов'В[йе кь

На это мы уже указывали въ начатВ нашей критики; разобранный

здгВсь выводъ даеть нашей новое

Эти странности обысняють намъ, почему г. Соловьевъ пред-

иомгаетъ мистику логик'ћ. Можно ожидать также, что его кри-

тика началь окажется слабою. Кь сожалнјю,

призрачный выводъ объ истМ портить и весьма

джьную критику эмпирическихъ началъ, которою г. Содовьевъ

начинаеть свое ncO(0BaHie, о человжескомъ повнанЈи. Эта

критшеа, обстоятельная и послдоватиьная, составляеть бе8-

спорно лучшую часть Г. Содовьевъ разбираеть

.ирежде всего различные виды догматическаго эмпиризма, пы-

тающагося, на основан(и опыта, опредюить сущность вещей.

Онъ доказываеть, что такое 011peNeHie выходить изъ

пред“овъ опыта и составляеть плодъ умощлнЈя, которое въ

данныхъ, представляемыхъ чувствами, дмаеть

aakMtleHie о томъ, что не подлежить чувствамъ. BuMcTBie

этого, посЛдоватвдьныЙ эмпиризмъ совершенно отказывается

отъ сущности вещей и утверждаеть, что чиовсвчесо

умъ ограничивается 1108HaHieMb Таково пози-

тививма. Но 8Ось 8HaHie теряеть уже объективный харак-

теръ,ибо aBueHia сами посеЛ ничто иное какъ наши субъективныя

тош,чтобы .эти разрозненныя и случайныя

соединить въ о внеВшнемъ предметв, чтобы свя-

дать ихъ постоянными законами, наконецъ, чтобы от$льные

законы свести въ общую систему знанЈя, требуется опять

самостоятељная д“тиьность ума, то есть, умоврте. Но пока