_ 90 —

Д'ЁЛЬНЫЙ ел чден'ь въ npaBt, отказать ему въ п

если онъ за то потериить Haka3aHie. то это будеть не

а насилем•ь. 11оэтому Н'Вть ни малт,йшей ирн-

чины, почему бы формула: «свободная церковь въ свободн•омъ

» не могда быть принята каждЫМ'Ь свободномысля-

щимъ и чедовћкомъ. Эта формула вовсе не озна-

чаетъ, что государство хочеть, но не можетъ упразднить

церковь; напротивъ, она овначаетъ установить между

этими двумя союзами справедливое 0TH0111eHie. Государству

принадлежить верховная вдасть, но церковь должна оставать•

ся свободною, ибо это1'о требуетъ самостоятельное

peu['ill, не подиежащей закону ВН1;шнеЙ власти. Чћмъ же

обезпечивается эта свобода противь неправидьнаго въ нее

вторженјя? Свободою въ государствЬ ибо члены церкви суть

вмТ,СТТ, и члены государства, сгћдоватеаьно, свободный их'ъ

годос,ъ въ одномъ союз1; иу;кить свободы ихъ

вл. другомъ. Можно сказать, что эта формул есть идеальное

истиннаго принципа; а что она приложима въ

диствительности, это мы видимъ на мноГихъ примћрахъ, за

которыми не далеко идти. Жнечно, такое не полно;

имъ не всТ) возможныя столкновенВ', ибо.

пока есть люди, будутъ и .стодкноввн(я; но открывается,

крайней мгћрћ, возможность правильнаго столкнове-

Hiti, а это именно то, что требуется. Едва ли самъ т. Со-

ловьевъ полагаеть, что то нормальное общество, на которое

онъ указываетъ, способно довести родъ до того,

чтобы лоди не увлекались односторонними воззр'В}Јями, инте-

ресами и страстями, чтобы они не вторгались въ чужую об-

засть и всегда соблюдали справедливость относительно другихъ.

Но каждое общество можеть и домно • стремиться кь тому:

чтобы эти ирисущт челов'Вческой природ1; свойства наносили

наимен•ве вреда. Лучшимъ для этого средствомъ служить не

одной сферы другой, чть ведетъ кь а