— 66 —

имя высшей правды, которая, ио его до.лжна съ но-

мощью его системы водвориться въ

Грмъ соцШизма, по крайней МЫЛ въ высшихъ его пдвде-

HiHXb, единственныхъ, имевющихъ cepi03Hoe теоретическое зна-

состоить вовсе не въ томъ, что онъ отвергаетъ нрав-

ственныя начиа и ограничиваетъ цми человћка матеркиьнымъ

а напротивъ, въ томъ, что онъ, подобно г. Со-

довьеву, хочетъ подчинить нравственнымъ началамъ всю эконо-

мическую сферу, а это прямо ведетъ кь свободы

11E10Btka. Экономическая область им'Ьетъ свои собственные

законы, которые нельзя безнаказанно нарушать. ЗПсь, какъ

за“чаетъ въ одномъ Иств и г. Содовьевъ (стр. 149), по

самому существу джа господствуетъ индивидуиизмъ;. зЖь

открывается поприще дан личной свободы, для ичной дмтеиьно-

сти и дая личныхъ 0TH0[lWHih. А такъ кань съ этимъ свя-

зано все, что дорого tlea0BtkY, и свобода, и обезпеченность

права, и огражде:йе труда, и 6uaococT0HHie семейства, и

прочность MaTepiEIbHaT0 быта, однимъ сдовомъ, вся совокупность

частной жизни, составдяющей неотъемлемую и неприкосновенную

область лща, какъ разумно-свободнаго существа, то понятно,

что всякое посягатедьство на эту сферу пробуждаетъ трепетъ

во всмъ частяхъ общественнаго тжа•, понятно, что при появле-

с,01јиизма, общество ополчается въ защиту своихъ втВчныхъ

основъ. Съ другой стороны, самый этоть отпоръ возбуждаеть ожес-

точенную вражду со1јалистовъ, которые только въ

существующаго общественнаго строя видятъ возможность осуще.

ствить свои идеалы. Братство превращается въ дикую ненависть;

невинные мечтатели становятся разрушителями;

начала забыты; разнуздываются чело-

похоти, которын посылаются на смертный бой съ

устаноиеннымъ порядкоиъ•. Таковы

которыя У

насъ на глазахъ. Въ нихъ сдЫуетъ видмь

е01јадизма, свид%тельствующее объ его гдубокомъ нравственномъ