85

то любовь, по г. Соловьева, потеряетъ всякое объектив-

ное и •общественное 3HaqeHie, между тћмъ какъ по принципу

церкви, одна любовь имОтъ безусдовное справедии-

вослъ же является какъ нгЬчто непоиное, несовершенное, ради-

кадьно недостаточное, даже кань ведичайшая неправда. А такъ

какъ оба принципа одинаково приигВняются ко всякому дм-

воли, то каждый безпрерывно находился бы

между двумя начадами, что очевидно невозмо-

жно признать нормиьнымъ. «Недыя же въ самомъ ХВЛ•В, гово-

ритъ т. Соловьевъ, серьозно предполагать такое pa3JlMeHie

духовной и свмскбй сферы, по которому я долженъ бы быкь кь

одному и тому же челов•Ьку относиться въ

по принципу безусдовной дюбви, и въ качестЛ гражданина

ио принципу формајљной спруеддивости; нельзя же въ самом,ь

допустить, ЧТ9бы я могъ Ойствительно любить по

христјански, какъ бдижняш, того самаго чедолка, котораш я

въ качеств'К судьи посылаю на (стр. 174—17 6).

Г. Соловьевъ идетъ еще дале. «Ко придаетъ дМствительно

безусловное божественному началу, продолжаетъ онъ,

тотъ не можетъ допускать, какъ равноправное съ нимъ, какое

нибудь другое начато, чуждое иди даже противоположное ему».

«воздавайте Кесарево Кес,арю,» г. Со-

довьевъ объясняетъ тьмъ, что Кесарь въ то время быль языч-

никъ и стожь церкви; кь Кесарю, стоящему въ церкви,

оно, ио его не относится. «Кто не признаеть дм-

ствитедьной без ус довности божественнаго начиа, тотъ

значить не прианаеть ero сов с 'Вмъ, ибо Богъ не можеть быть

частью,—онъ, по своему, есть единое все». Но

для непризнающаго божественнаго начат нгЬть повода давать

церкви какое бы то ни было въ чедов#ческомъ.

онъ необходимо стремится кь поиному ея Этн.) и

е,сть, по г. Солоњева, истинный смыть формул:

«свободная цервовь въ свободномъ.государстЛ». Она означаетъ,