_ 82 —

это начало, онъ вст.ми силами возстаетъ противь того, что онъ

называеть отвлеченнымъ Е.терикализмпмъ, или дожною

Посл%дуемъ за нимъ въ эту область.

или мисти.чес:јй элементь въ г. Соло-

вьевъ выводить изъ общаго вс,ћмъ людямъ стать вышв

себя. Человћкъ не хочетъ быть только человтвкомъ, а хочеть

быть В?.ћМЪ въ единсткћ« иди быть всеединымъ, то есть“, Бо-

гомъ. Г. Соловьевъ утверждаеть даже, что это несомнеКнный

факть (стр. 170—171 ). диствительно нри-

писываеть первымъ людямъ HteaaHie быть «аки боги»; но оно

видить въ этом•ь первородный гр•Кхъ, отъ Бога. На-

противъ, г. Соловьевт. приуаетъ это божестввннымъ

началомъ въ чиовТ.к•К, источнши)мъ всякой реаийи и нрав-

ственности; а такт. какъ человћкъ есть сущес.тво только потен-

безусловное, а Богъ есть существо дМствительно безу-

словное, те, по его единственною 1(Влью челов•Вка мо-

жетъ быть Богъ. Всл же и сдучайныя вещи, кь ко-

торымъ стремится челорЛкь природный, не могутъ быть настоя-

щею его Ц'Њтью, ибо 0н'к несоотв•втствуютъ присущему ему безу-

словному элементу (стр. 17f—172). Г. Соловьевъ забываеть

при этомъ, что выше, онъ ставилъ чиов•кку, кань

ному существу, сознающему безусловный законъ, другую бьзу-

словную Ц'Кль, именно, этого закона во вневшнемъ

Mip•k, для чего и требуется существъ или ycnH0B.IeHie

нормальнаго общества. Здећсь же, вт. съ предъиду-

щимъ, сунет,твт, выводится не изъ присущаго чело-

В'Кку закона, который онъ стремится осуществить во вн•кшнемъ

Miprh, а нзъ cTpeuaeHia челокКка стать вс,'кмъ; а танть какъ

стать вс:Кмъ онъ можетъ только въ положительномъ взаимно-

со всећми другими, то отсюда проистекаетъ единекЈе

существъ, опред•ћляемое бизусловныиъ или „божественнымъ на-

чаломъ въ челов'ћкћ, eWHeHie, основанное психологически на

чувств•к любви и осуцес,твлякнцее собою положительную часть