_ 83 —

4,6щей нравственной формулы. Это и есть общество мистическое,

или церковь (стр. 172).

Ишагаемъ, что стать всћмъ столь •,ке мало возможно пћлому

обществу, какъ и отдюьному человФ,ку. Въ этомъ

между тьмъ и другииъ нмъ ни маЛйшей разницы.

совокупными срали достигнуть небесъ можеть повести раз“

только кь вавшонскому а никакъ не обра-

церкви. Покинувъ почву, г. Соловьевъ

хочеть замећнить ее мистикою. Но эта замгКна выходить не

удачною. 11ротивъ перваго, чисто челов•вческаго нача-

.ела, можно было спорить, но оно было ясно. ЗД'Всь же мы

вступаемъ въ область, гдћ за 0TcyTcTBieMb всякихъ ясныхъ

самыя

Однако и мистика, 110 г. Соловьева, можетъ быть

отвлеченною, именно, когда она ставить себя какъ исключи-

тельное начало, въ противоположность чисто эле-

ментамъ. Этимъ слособомъ получается Богъ чиовјку

и природФ„ Богъ исключительно въ сел замкнутый. А такт.

какъ, въ качествФ, безусловнаго начала, Божество не можетъ

терл•кть рядомъ съ собою ничего другаго, то зд«сь необходи-

мо является отрицательное его кт, человгвческому

и природному началу, кь ра,зуму и Понимаемое такимъ об-

[;азочъ божественное начало стремится къполному ихъ

л и если онъ довольствуется только

то это не 60.тЬе какънепосЛдовательность. Въ этомъ и состоить

отнеченный клерикализмъ, или ложная мкратш, полнМшимъ

представителемъ кото[юй г. Соловьевъ считаетъ западную ка-

топическую церковь. Зд«сь не допускается ни свобода разума,

ни свобода сов«сти, а чувственный элементъ признается зломт,

(стр. 173—174).

И въ этихъ мысляхъ г. Соловьева мы находимъ значитель-

вую неясность. Если есть форма абсолютнаго, которая не до-

пускаеть самостоятельности от$льныхъ существъ, то это имен-