— 116 —

что истина предмета раскрывается намъ единственно чере,зъ его

кь намъ. Они расходятся дишь въ томъ, что одинъ

иЧидоиъ истины считаеть чувственное, адру•гой отно-

мыслимое. И оба правы, каждый въсвоей области. Истина

раскрывается наиъ единственно черезъ наше чувствен-

ное предметамъ; иначе мы о всей чувственной

области не им•Вди бы никакого Сущность же вещей

раскрывается намъ мыслмыиъ кь объекту. А

такъ кань сущность вещей и составляютъ сторо-

ны одного и того же то для полноты необхо-

димо восполнить одинъ способъ другимъ, чтобы та-

кимъ образомъ подучить цЮьный образъ предмета.

Ра1Јоналвмъ и реализмъ оба правы и въ томъ

что въ обоихъ “риломљ истины является разумъ. Ибо и въ

достовЧность дается не чувственнымъ ощу-

которое само по сегв можеть быть обманчиво, а

дмствующимъ подъ руководствомъ разума, кото-

рый испытываетъ, сравниваеть, п—ряетъ и изъ разнообраг-

ныхъ чувственныхъ выводить общее, правильное

Поэтому, въ чувственной области, руководимый

разумомъ опыть Hec,0MHtHH0 можетъ служить “риломъ истины.

Г. Соловьевъ любить приводить стихи Гете, чть въ настоя-

щее время составляеть весьма и рыкое Онъ

могь бы вспомнить слјцуюийе•.

Den Sinnen hast du dann zu trauen;

kein Falsches lassen sie dich schauen,

Wenn dein Verstand dich wach erhilt.

Гете не думал, что разумъ ничто иное какъ очки,

черезъ которыя мы смотримъ на предметь, и которыя окра-

шивають его неправильнымъ образомъ. Такое cpaBHeHie всего

MeHte схвдовадо бы употреблять философу. Разул есе дан-

ное чедовТ,ку внутреннее око, которое раскрываетъ перед% нимт»