— 99.—

;ииевно, на Tpe60BaHie, чтобы она была тождественна съ собою.

«Ставя вопросъ ть истинћ швортъ т. Соловьевъ, мы подра-•

зуммаемъ истину, а не что нибудь другое, то есть, иными

сдовами,мы ттебуемъ,чтобы она была тождественна съ собою,

быда сел равною или не противфчила себ'К» (стр. 221).

И съ этимъ нельзя не согласиться,если понять это въ томъ смы-

•сл,что объ одномъи томъ же предметВ нивя высказать заразъ

двухъ противорЖащихъ есть,котда мы говоримъ о ве-

щи, что она есть, мы не можемъ, безъ внутренняго

сказать о ней въ тоже время, что она не есть, и наобороть; если

же мы объ одной и той же вещи говоримъ, что она въ одно и

тоже время есть и не есть, то мы хотимъ этимъ сказать, что

она из“нятя, и тогда мы не можемъ сказать о ней въ тоже

время, что она ве а пребываетъ вт.

Воть все, что заключается въ означенномъ призншњ. Но

г. Содовьевъ подъ тождествомъ съ собою разум•веть со-

вершенно иное, им6нно, единство истины, которое, по его

интю, заключается въ еи тождестл. «ИД говорить онъ,

хотя мы допускавмъ возможность многихъ истинъ, но только

подъ тВмъ ycaoBieMb, чтјы то, что мхъ дюаеть истиннымъ

(causa formalis истинности) было одинаково во всЛхъ, или

было одно и тоже во всмъ, такъ какъ въ противномъ случаЬ

то есть, еслибы то, есть истина въ одномъ, не быт бы

мстиной въ другомъ, иди, что тоже, если въ одноиъ истиною

„было бы одно, а въ другомъ другое, то истина не была бы

тождитвенна съ собою; если же она должна быть тождествен-

ною, то слћдоватедьно она должна быть и единою» (Тамь же).

Перевертываемъ невсколько страницъ, и мы находимъ даль-

выводъ изъ того же Если истина едина и

.себ'Ь равна, говорить т. Соловьевъ, «то истиннымъ въ вещахъ

можетъ быть только то, въ чемъ (Т равны между собою, что

всмъ есть единаго и общаго. Друмми словами, предметь

„истиннато 3HaHia есть не вещь въ отф"ти взятая, а об-