l'L'ry(

таз!

ни.ч•ь образомъ обязательною, ени она, черезъ посредство

права, то есть хочетъ нераздмьно господство-

вать не только в:ь обществейной, но и въ частной челов•ћче-

сной жизни, то она превращается въ саиоо возмужтиьное

HacHdie, въ посягательство на С.вяшненмийя права человКка,

и черезт, это ведеть всего общественнаго по-

рядка. •Въ системћ г. Соловьева частная жизнь совершенно исчеза-

еть: государство становится собственникомъ вс.'Кхъ

матер(адьныхъ блать, которыя оно распредТнляетъ между своими

членами сообразно съ ихъ нравственнымъ достоинствомъ, то есть,

ио Yka3aHiHMb церкви, котораья, какъ нравственный союзъ,

одна можетъ быть истиннымъ сух,ею нравственнато достоин-

ства лицъ. И въ этомъ чудовищномъ деспотизмт, т. Соаовьећъ

видить справедливое индивидуальнато начала!

И это называется свободною

Въ чемъ же заключается коренная ошибка г. Соловьева? Въ

темь, что онъ отвлеченно-нравственное начало принялъ за абсо-

иютную идею, между т%мъ какъ оно составляетъ дько одинъ

и.зъ ея элементовъ. Абсолютная идеш есть ротивопо-

ложностей, а нравственность есть только одна изъ противопо-

ложностей. Еслибы абсолютная идея, которую т. Соловьевъ на-

зываеть иначе всеединствомъ, ограничивалась нравственностью,

то физическая природа не только не имТ,да бы никакого по-

сода существовать, но ей бы не откуда быдо взяться; все

ограничивалось бы нравственныуь ,uipmt'b безплотныхъ духовъ.

Но такъ кань существуеть физическая природа, и самъ че,ЛOВ'Вкт,

есть двойственное существо, Bc,aMcTBie чего, 110 са-

мого г. Соловьева, имжеть свои права, то невозможно

не вт,дать этихъ правь и безусловно все подчинять односторон-

нему Черезъ это ПРОИСХОДИТЬ самаго

этого Если нравственность, того чтобы

оставаться формальною нормою челов•Вческой д•Ьятельности, хо-

четь быть всеобъемлющимъ реадьнымъ началомъ, если она хо-