— 104 —

умозре погружено еще въ обдасть и непосред-

ственно съ ними сивается, 8HaHie не можеть достигнуть то-

го, въ чему оно стремится, именно, всеобщности и не-

обходиости. Эти начиа даются только чистымъ умовуВнтъ,

иди Отсюда высокое

котор признается и г. Соловьевымъ. «Такая все-

общая наука, говорить онъ въ рваудьтатВ своей критики, есть

ращнальная то есть, систематическое уи.вте

изъ принциповъ, содержащее въ сел истины безусловно все-

и необходимыя, истины предполагаемыя частнывъ опы-

томь и всякою частною наукою. Основные принципы частныхъ

наукъ, будучи связаны съ этими всеобщими и необходимыми

истинами входять въ опреджяемый этою послднею

пданъ мыслимаго пиучаютъ въ невъ опредженное ЕВ-

сто и черевъ то становится сами необходимыми и витств съ

тВмъ вступають въ опредюеннов внутреннее друтъ

кь другу, обриуя дМствитиьную систему. Если такимъ обра-

зоиъ каждая отдюьная наука въ своемъ опытномъ элеменВ

получила MaTepiMb, а въ умоарыи научную форму, то

частныя науки въ совокупности, по кь рајонаиь-

ной представдяють uaTepiMb, который отъ этой

получаетъ форму безусловной и все-

общности (всеединства), то есть, форму истиннаго

(стр. 293).

Посл этого, казаиось бы, можно ожидать, что г. Содовьевъ

дасть намъ самый тщательный и подробный разборъ осно-

умозритиьной Невозможно даже се&В пред-

ставить, какимъ образомъ всесторонняя критика началь поана-

можеть безъ этого обойтись. Кь мы у г. Сю-

ловьева встревчаемъ совершенно обратное. Именно кь тому

существеннМшему предмету своей критики онъ отнесса съ

изумительною дегвостью. Сказавши, что

динь необходимо переходить въ ибо