— 111 —

въ этихъ немногихъ строкахъ, шоященныхъ

лиана. Онъ утверждаеть, что чистое умоарте, то есть мысаь,

какъ чистой формы, ничто кавъ то-

го, что содержится во всегь. А такъ вакъ всгВ предметы

овнавово содержать въ c,j'h какъ кь с,ебЯ

и какъ отъ другаго, то отбрасывая встК раз-

мы неизб'Вжно подучимъ наконецъ c0BuaI(6Hie съ

Но такое отвлеченпое всеединство, по т.

Соловьева, есть чисто отрщатвдьное начало, изъ котораго

ровно ничего нива вывести, ибо оно, ио самому своему оирв.

есть umueHie всего и бЫн'Ве всякаго а

потому всякое хотя бы самое скудное, по отно-

кь этому началу является какъ нмто бодьшее его, какъ

Н'Вчто новое, въ немъ не содержащееся, а потому изъ него

не выводимое (стр. 301). Въ такой систем'ћ, «все должно

быть выведено изъ ничего иди вое должно явиться саморазви-

TieMb ничего, —резудьтать колоссальной негЬпости, говорить

г. Содовьевъ, но совершенно неизбгвжныйдля отвлеченнаго ра-

признающаго еџнственнымъ принципомъ разуиъ

саиъ по сел, то есть, пустую форму истины, отвлеченно

взятую» (стр. 299). Истиннымъ же принципомъ, по мн•ктю

г. Соловьева, можеть быть «всеединое только въ положитель-

номъ смысл, то есть, не то, что содержится во всемъ,

а то, что все въ себ'Ь содержитъ, то есть, абсолютное, не

какъ отргВшенное (отъ всего), а какъ совершенное (во

всемъ). Всеединство, какъ настоящая форма истины, не мо-

жетъ существовать ни само по сел, ибо форма сама по сел,

то есть безъ есть безсмысдица, ни въ нашемъ

только, ибо это будеть только наша субъективная

мысль; всеединство, кань форма истины, предподагаеть без-

усдовную реадьность того, чего она есть форма, то есть,

всеединаго, которое слдоватедьно опред"яетсн не какъ истин-

но мыслимое тодько, но вакъ истинно сущее» (стр. 301).