— 108

форму безъ того, чего она есть форма, иди c00TH011WHie безъ

соотносящихся, то есть, чистое ничто» (стр. 300).

И такъ разумъ, по г. Соловьева, есть соотно-

ueHie безъ соотносящихся. Ибо «все» находится его, «еди-

ное» также находится его, а онъ остается просто соотно-

то есть, реально ничто, а логически нелпостью. Ес-

аи мы станемъ искать доказательствъ, почему г. Соловьеву

вздумалось опре]флять разумъ, какъ чистую нелпость, то мы

ровно ничего не найдемъ. Г. Содовьевъ считаетъ даже

нужнымъ утвердить свое MHtHie на доказательствахъ. Онъ из-

иагаеть его въ какой то очевидной истины, можеть быть

добытой мистическимъ путемъ, но совершенно непонятной

простому разум•мпю, которое твердо уб'Вждено, что гд'в есть

c00TH01ueHie, тамъ есть и Bc,OxcTBie

чего, есии мы въ разу“ находимъ c00THouWHie, то мы въ немъ

же домны найти и соотносящихся.

Нельзя не пожалМь о томъ, что г. Содовьевъ, вмтвсто того

чтобы довольствоваться обиходныиъ формы, пред-

ставаяющимъ въ сущности лишь смутный призракъ чего то

пустаго, не потрудился вспомнить то, что философы разу“-

подъ иненеиъ формы. Еслибы онъ обратидъ BHuaHie на

одного изъ величайшихъ фидософовъ въ Mip«, .безъ

весьма хорошо ему знакомаго, на Аристотеля, то онъ нашел

бы у него такое оиредженЈе формы, которое способно многое

выяснить въ этомъ вопросЛ. Аристотель, какъ извМтно, по-

нимадъ весь MiPb, какъ двухъ противоположныхъ

начадъ, и формы. въ этой систещ предста-

виется средою, ваиючающею въ сел возможность всякаго

рода форма же есть диствительность этихъ опре-

FzeHit, и она то составляеть сущность вещей,о сущностью

называются не мате{йиьныя частицы, изъ которыхъ сос

тоить вещь, а то, что образуетъ изъ нихъ одно цвдое. Такова

форма присущая въ же своей, форма является