— 109 —

какъ мысль. Абсолютную форму, Аристотель опред'Ияеть какь

muueHiH. Это и есть Божество, цюь всего сущаго,

неподвижный двигатель вселенной, ибо двигаясь кь цюи, мате-

pia подучаетъ форму. Аристотель поясняетъ свою мысиь при-

мчаии. Такъ, СУЩНОСТЬ дома состоитъ не въ MaTepiaxb, изъ

котораго онъ построенъ, а въ той форм1;, которая ему дана;

MaTepiaJb является только свойствомъ или принадлежностью

вещи, почему говорятъ о домеь, что онъ каменный иди дере-

ванный. Отдшьно же отъ дома находится вт.

строителя, и эш есть движущая причина и Ц'Вль по-

стройки. То, что здоь совершается путемъ искусства, то са-

мое происходить и въ приро$, силою присущей формы,

наприм•Ьръ когда челов•вкъ рождаетъ челов'Вка,

Изъ этого видно, что съ формою нельзя. обращаться такъ

сдегка, принимая ее за что то пустое и праздное. Разумъ

дМствитедьно есть формальное начадо вселенной; онъ дМстви-

тельно есть извмтное coonou:eHie, единаго и

многаго; но находятся въ немъ, а не его.

Какъ реадьныя начала, единое и многое находятся риу-

на; но и реальное ихъ 0TH011WHie падаеть его. Въ разу-

меж же находятся единое и многое, не какъ реальныя начала,

какъ логичеслјя необходимо подагаемыя имъ самимъ

и неиысдимыя одно безъ другато. Эти представляють

умопостигаемую сущность вещей, и именно въ силу своей от-

влеченности,ови иувютъ характеръ безусловной общности. Поэто-

му и логическое ихъ которое одно заключается въ

разу“, представдяеть собою безусловно законъ вседен-

ной. Отсюда тотъ характеръ всеобщности и необходимости,

который иринаџежить разума, по np'13HaHio

самого г. Соловьева, и который пустой и праздной формв никогдь

принадлежать не можеть. Есдибы г. Соловьевъ за.хот•юъ глуб-

же вникнуть въ смыиъ употребляемыхъ имъ эпитетовъ,

онъ не сказал, бы, что «наши отвдеченно ваятыя