30
состоитъ въ Самъ Шопенгауеръ, какъ указы-
ваетъ и г. Соловьевъ (стр. 32), признаетъ, что нтвть нужды,
чтобы каждый разъ дмствитедьно возбуждиось чувство со-
при чемъ оно нерыко являлось бы сдишкомъ
поздно; но изъ разъ достигнутаго опытомъ о страда-
причиненныхъ несправедливостью, возникаетъ общее
правило, которое и служить намъ руководствомъ. Такое на-
тянутое 06McHeHie само себя обличаетъ. Достаточно указать
на то, что Шопенгауеръ изъ выводить даже ува-
кь правамъ казны, чтобы увидать всю по-
добнаго взгляда. на степень единствен-
наго источника нравственныхъ опровергается другимъ
несомнгвннымъ фактомъ, на которомъ Кантъ построишь всю свою
мораль, именно твмъ, что чедовгВкъ дМствуетъ иногда по обя-
занности. Не одни но и чисто начала
могутъ сдужить мотивами нашихъ кань признаетъ и
г. Содовьевъ. Но этимъ самымъ опровергается Шопен-
гауера .
Признавая фактическую связь нравственности съ чувствомъ
г. Соловьевъ не видитъ однако возможности объ-
лснить нравственное этого начала съ точки зртя
чистаго опыта. Въ самомъ дгВлеВ, эгоиамъ составляетъ совер-
шенно такое же естественное чедовжеское свойство, какъ и
доброжелательство; поэтому, держась чисто опытныхъ дан-
ныхъ человгВческой природы, мы не имемъ ни мадишаго осно-
дать одному передъ другимъ (стр.
42). Это совершенно всВрно. Для того, чтобы
произнести о двухъ ринородныхъ и при-
знать одно изъ нихъ добрымъ, а другое злымъ, надобно воз-
выситься кь иному началу.
Самъ Шопенгауеръ венно это и джаетъ, и если г. Содо-
вьевъ старается опровергнуть его то онъ иМетъ при
этомъ въ виду уже не эмпирическую, а метафизическую тео-