30

состоитъ въ Самъ Шопенгауеръ, какъ указы-

ваетъ и г. Соловьевъ (стр. 32), признаетъ, что нтвть нужды,

чтобы каждый разъ дмствитедьно возбуждиось чувство со-

при чемъ оно нерыко являлось бы сдишкомъ

поздно; но изъ разъ достигнутаго опытомъ о страда-

причиненныхъ несправедливостью, возникаетъ общее

правило, которое и служить намъ руководствомъ. Такое на-

тянутое 06McHeHie само себя обличаетъ. Достаточно указать

на то, что Шопенгауеръ изъ выводить даже ува-

кь правамъ казны, чтобы увидать всю по-

добнаго взгляда. на степень единствен-

наго источника нравственныхъ опровергается другимъ

несомнгвннымъ фактомъ, на которомъ Кантъ построишь всю свою

мораль, именно твмъ, что чедовгВкъ дМствуетъ иногда по обя-

занности. Не одни но и чисто начала

могутъ сдужить мотивами нашихъ кань признаетъ и

г. Содовьевъ. Но этимъ самымъ опровергается Шопен-

гауера .

Признавая фактическую связь нравственности съ чувствомъ

г. Соловьевъ не видитъ однако возможности объ-

лснить нравственное этого начала съ точки зртя

чистаго опыта. Въ самомъ дгВлеВ, эгоиамъ составляетъ совер-

шенно такое же естественное чедовжеское свойство, какъ и

доброжелательство; поэтому, держась чисто опытныхъ дан-

ныхъ человгВческой природы, мы не имемъ ни мадишаго осно-

дать одному передъ другимъ (стр.

42). Это совершенно всВрно. Для того, чтобы

произнести о двухъ ринородныхъ и при-

знать одно изъ нихъ добрымъ, а другое злымъ, надобно воз-

выситься кь иному началу.

Самъ Шопенгауеръ венно это и джаетъ, и если г. Содо-

вьевъ старается опровергнуть его то онъ иМетъ при

этомъ въ виду уже не эмпирическую, а метафизическую тео-