— 49 —

М'Встно. Чедоввкъ не есть только разумно-свободное существо.

Онъ имгветъ и другую, неразумную сторону, которая также

предъявляетъ свои Именно навь свободное существо,

овь можетъ не тодько ствдовать нравственному закону, но и

отклоняться отъ него, отдатыя неразумному Нрав-

•ственная его застута состоитъ въ томъ, что онъ поступаеть

нравственно, имм возможность диствовать иначе. Но когда

онъ отдался другому онъ, кань разумно-свЈодное

существо, имгВеть возможность возвратиться на правил-

ный путь. Это возвращете не всегда дегжо, также кань не

легко бываеть и въ нравственномъ порадкы нера-

думный элементъ въ чедовТЕ'В не есть чистый нуљ, иди стра-

датељная принадлежность, которою можно распоряжаться без-

препятстввнно. Это — д"ятиьный элементь, съ которымъ

надобно бороться; но уже самая борьба доказываеть присут-

CTBie свободы: борются съ собою свободныя существа,

не биусдовно естественнымъ своимъ опрет

детдмъ.

Установленное Кантомъ paumie между эмпиричикимъ и умо-

постигаемьшъ характеромъ дица въ сущности есть paumie

между разумною и физическою природою чедов'Вка. Система

Канта, скептическаго характера теоретической ея

стороны, подагиа непроходимую пропасть между этими двумя

обдастши, между HiPOMb сущностей и MiPOMb Одна

постигается только разумомъ, другая раскрывается внћшнимъ

чувствамъ. Но въ эта высшая область разумнаго

c08HaHia сама становится Человвкъ, кань разумное

существо, дмствуетъ въ чувственномъ Mipb осуществляя въ

немъ умозрительныя идеи, изъ его разума. Червь

это умопосттаемая сущность становится видимою, ибо дм-

тельность чедовПа и начиа, которыми онъ руководится, по-

знаются опытомъ. Поэтому, 80сь прекращается. И

YM08piHie и опытъ одинаково улждаютъ насъ въ Ойстви-

4