— 31

нравственности. Кь сожалжю, въ г. Со-

довьева допускается именно то, чего нельзя допустить и отвер-

гается то, чего нельзя опровергнуть. Г. Соловьевъ признаетъ,

что фактъ выражаетъ субстан1јальное тождество

существъ, а противоположный фактъ эгоизма выражаетъ ихъ

феноменальнуш множественность и раздгвдьность; но въ этомъ,

по мнтю г. Соловьева, еще не заключается объективное пре-

имущество одеого передъ другимъ, ибо феноменальная мно-

жественность и разд'Вдьность существъ столь же необходима,

какъ и ихъ единство. «Логически ясно, гово-

ритъ г. Соловьевъ, что существа необходимо тождественны

въ и столь же необходимо разольны въ

это топько стороны одного и того же не

какъ никакого объективнаго преимущества одна передъ

другою» (стр. 44). Логически это вовсе не ясно. Тождество

всмъ существъ въ и раздгвльность ихъ только въ

есть чисто пантеистическое B033l)'bHie, которое не разъ

пронвдйдось въ иногда въ величавыхъ очер-

кань у Спинозы, иногда въ исполненныхъ противо-

ргВЧ1й системахъ, какъ у Шопенгауера; но признать его за не-

сомн%нный результатъ фидософской науки никоимъ образомъ

невозможно. Если же мы разъ стали на эту точку 3Р'Вн(я, то

нельзя не признать, что единство домно

иммь преимущество передъ феноменальныиъ множествомъ, ибо

первое есть истина, а второе призракъ, первое составдяетъ

источникъ ycH0koeHiH, а второе Это прямо признаетъ

и Кантъ: «то, что принаддежитъ кь простому гово-

ритъ онъ, необходимо подчиняется разумомъ свойству вещи

самой по сел *).

Существеншће на видь другое которое јфлаетъ

Шопенгауеру г. Соловьевъ, именно, что диствуя на пользу

*) Grundlegung zur Hetaphysik der Sitten,3 Absehn. стр. 90 (изд. 1838 г.

Leipzig)•