33

единое яваяется безразично источникомъ вс%хъ частностей, то

отъ него одинаково проистекаетъ и то, что мы называемъ

нравственнымъ, и то, что мы называемъ безнравственнымъ.

Съ этой точки нравственныя являются не 60-

й'Ье кань предразсудками, порождаемыми ограниченностью чело-

вгвка. Для взора, обнимающаго предметы подъ видомъ вмно-

сти, все одинаково представляется добромъ, ибо все одинаково,

по однимъ и Т'Вмъ же необходимымъ законамъ, происходить

отъ абсолютнаго. Отсюда conocTaBQHie высшихъ нравственныхъ

иравиаъ съ чисто утилитарными какое мы нахо-

димъ у Спинозы, иди то уродливое эмпиричикихъ

начадъ съ аскетическими, какое мы встр'Вчаемъ у Шопенгау-

ера. Собственно нравственная точка зрыя начинится таиъ,

гдгВ противоположности уже вы;Одились изъ первобытнаго

единства и яваяется противТчЈе между отвлеченно-общимъ

закономъ и частными впеченјями. Пока этого нмљ, нравствен-

ный вопросъ существуетъ толко въ зародыпњ.

Тоже самое оказывается и съ другой стороны. При един-

ств'В исчезитъ самостоятельность отд"ьныхъ су-

ществъ, которыя низводятся на степень простыхъ явдетй.

Но въ такомъ случЈ'В исчезаютъ вакъ субъекты, такъ и объ-

екты нравственныхъ перестаетъ быть сво-

боднымъ и отвмственнымъ субъектомъ своихъ дМствЈй, ибо

дМствуеть не онъ, а единое, въ немъ живущее. Точно также

и существа перестаютъ быть дая него самостоятельною

цШью. Ц'ћиь у него одна: кь единому Божеству,

разлитому въ Какъ справедливо заиМидъ г. Содовьевъ,

всякое подожитеиьное 0hcTBie на пользу ближняго есть ут-

частнаго слдовательно, не нормадьно. Отсюда

чисто отрицательный характеръ проистекающихъ изъ этого воз-

3prBHia нравственныхъ начмь: они ограничиваются H6aBueHi-

емъ другихъ отъ Высшая же нравственная норма въ

этой заключается не въ живой Оятедьности на пол,-