33
единое яваяется безразично источникомъ вс%хъ частностей, то
отъ него одинаково проистекаетъ и то, что мы называемъ
нравственнымъ, и то, что мы называемъ безнравственнымъ.
Съ этой точки нравственныя являются не 60-
й'Ье кань предразсудками, порождаемыми ограниченностью чело-
вгвка. Для взора, обнимающаго предметы подъ видомъ вмно-
сти, все одинаково представляется добромъ, ибо все одинаково,
по однимъ и Т'Вмъ же необходимымъ законамъ, происходить
отъ абсолютнаго. Отсюда conocTaBQHie высшихъ нравственныхъ
иравиаъ съ чисто утилитарными какое мы нахо-
димъ у Спинозы, иди то уродливое эмпиричикихъ
начадъ съ аскетическими, какое мы встр'Вчаемъ у Шопенгау-
ера. Собственно нравственная точка зрыя начинится таиъ,
гдгВ противоположности уже вы;Одились изъ первобытнаго
единства и яваяется противТчЈе между отвлеченно-общимъ
закономъ и частными впеченјями. Пока этого нмљ, нравствен-
ный вопросъ существуетъ толко въ зародыпњ.
Тоже самое оказывается и съ другой стороны. При един-
ств'В исчезитъ самостоятельность отд"ьныхъ су-
ществъ, которыя низводятся на степень простыхъ явдетй.
Но въ такомъ случЈ'В исчезаютъ вакъ субъекты, такъ и объ-
екты нравственныхъ перестаетъ быть сво-
боднымъ и отвмственнымъ субъектомъ своихъ дМствЈй, ибо
дМствуеть не онъ, а единое, въ немъ живущее. Точно также
и существа перестаютъ быть дая него самостоятельною
цШью. Ц'ћиь у него одна: кь единому Божеству,
разлитому въ Какъ справедливо заиМидъ г. Содовьевъ,
всякое подожитеиьное 0hcTBie на пользу ближняго есть ут-
частнаго слдовательно, не нормадьно. Отсюда
чисто отрицательный характеръ проистекающихъ изъ этого воз-
3prBHia нравственныхъ начмь: они ограничиваются H6aBueHi-
емъ другихъ отъ Высшая же нравственная норма въ
этой заключается не въ живой Оятедьности на пол,-